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| 新竹高鐵站 |
時有一天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
『外纏結非纏， 內纏纏眾生，
今問於瞿曇， 誰於纏離纏？』
爾時，世尊說偈答言：
『智者建立戒， 內心修智慧，
比丘勤修習， 於纏能解纏。』
時，彼天子復說偈言：
『久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。』
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 160, b13-26)
[7]外纏…眾生Antojaṭā bahijaṭā, jaṭāya jaṭitā. pajā.。
《別譯雜阿含173經》：「如是我聞：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
此偈為覺音論師《清淨道論》序所引用的偈頌，覺音論師於書中首先引用此偈，接著解釋此偈問答的由來，他依據《相應部，1.3.3經 纏結》解釋偈頌，並宣稱他將依照大寺派的理法解釋清淨道，也就開展整部《清淨道論》，可見本經、本偈的重要。
《清淨道論》〈序論〉(偈頌為版主重譯)：
「住立於戒的具慧者，
修習心與慧，
一個精勤和聰慧的比丘，
他能解開這個纏結。」
經中如此說。為什麼要這樣說呢？
當世尊在舍衛城時，據說有一天子於夜晚來見世尊，他為了解除自己的疑惑而提出這樣的問題：「有內纏結與外纏結，眾生被纏結所纏縛﹔喬達摩啊我問你，誰能成功地解開這個纏結？」這問題的大意是：「纏結」是「愛網」的術語。如同竹叢的竹枝糾纏成纏結，以交織糾纏的意義來說稱之為「纏結」，因為他會隨著色等等(六塵)繼續升起而上下起伏。因為對於自物和他物，對自身和他身，對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為「內纏結與外纏結」。因為(眾生)如是生起愛著，所以稱為「眾生被纏結所纏縛」，如同竹叢為竹枝纏結所纏縛，一切有情也被愛網所纏結，這就是被(貪愛)交織、纏縛的意思。因為它是如此纏結，所以「喬達摩我問你」，天子稱世尊為喬達摩，喬達摩是世尊的姓﹔「誰能成功地解開這個纏結」是問「誰能解開這個如此纏縛於三界之內的纏結」，他問的是「誰能解開這個纏結」。
菩提比丘引『覺音論師註』：「『纏結』是指渴愛交織成的網，因為渴愛在感官對象(色聲香味觸法)反覆的的起起伏伏交織而成，渴愛因我所有與別人所有而生起，渴愛因我的身體與別人的身體而生起，因六內入處而起的渴愛為在內的纏結，因六外入處而起的渴愛為在外的纏結。」
在發問之後，於諸法具無礙智、天中之天、比帝釋、梵天殊勝、證四無畏、具十力、得無礙慧眼的世尊，為答此義而說此偈：
『住立於戒的智者，修習於心與慧﹔
精進又明智的比丘，他能解開這個纏結。』
現在我要開解真諦，
區分為關於戒與其他(教義)，
在大仙所作的同一詩偈之中﹔
在聖者的教法之下，
修行者出家而捨離家業，
雖期望修得清淨道，
卻未具備對正道的正知，
未具備戒、定、慧，
難以尋得導向清淨之道。
對那些勤奮努力而未達到清淨者，
現在，我將純粹依照大寺住者的教導，
講說能令他們喜悅的清淨道﹔
讓那些希求清淨的善人，
諦聽我的解說。」
此處「清淨」應該被理解為涅槃，為完全清淨，斷除所有染污。《清淨道論》是導向這種清淨的道路，這是到達清淨的方法稱之為「道」，這就是我要解說的清淨道。
在有些例子中，清淨道只是單純「內觀」(智髻尊者的註解說，此處內觀應包含觀苦、無我、無常。)如《法句經》277偈：
『諸行無常，如果能夠以智慧如此觀照，
就能厭離諸苦，這就是清淨道。』
在有些例子中，清淨道是「禪」與「智」。如《法句經》372偈：
『無智不禪，無禪不智﹔
道從禪智，得至泥洹。』
在有些例子中，清淨道是由「業」清淨。如《中部143經》 (M iii 262)：
『經由業、智慧與正法，經由戒與正命，能清淨眾生，不是經由種性與財富。』
在有些例子中，清淨道是由「戒」等等清淨。如《相應部尼柯耶 SN 2.2.5》(S i 53)：『具足戒，有智慧與具念，具決心與精進不懈，能度過難度的瀑流。』
在有些例子中，清淨道是由「念處」清淨。如《長部 22經》(D ii 290)：「有一(乘)道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法(至涅槃)，謂四念處。」同樣地，在有些例子中，清淨道是由「八正道」清淨，但是，在此偈中所教導的是經由「戒、定、慧」而清淨。
此處是此詩偈的簡短註解。
建立戒：住立於戒。此處僅僅當實際具足戒律(無缺)者才稱作他「住立於戒」。所以此處的意義為：圓滿受持戒律為「建立戒」。「人」指「有情」，「具慧者」為具有對「從『業』產生、根源於三因(貪、瞋、癡)」的輪迴之智慧，「修習心與慧」指「修習『止』與『觀』」，此處修心指修止，修慧指修觀。「精勤 ātāpin(熱心)」指精進，因為在「用『熱 ātāpa』燒毀和耗盡諸漏」的意義下稱之為「精勤(熱心)」，他有此(熱心)因此稱為精勤。「聰慧的」指稱為「睿智」的智慧。『慧』在問偈的答案中提到三次：1.第一句『住於戒的具慧者』，指的是本有的、天生的智慧sapañño。2.第二句『修習心與慧』，指的是觀慧paññañca。3.第三句『精勤又聰慧的比丘』，指的是判斷力的明智nipako，將修習戒定慧列為第一優先的智慧。 比丘為見到輪迴的怖畏的人。「他能解開這個纏結」，如同一個人站在穩固的地面，拿著銳利的刀砍斷糾結在一起的竹枝。同樣地，比丘站在具足戒的堅固地面，以智慧的手用慧力揮舞觀慧的利劍，此利劍已在『定力』的石頭上磨得十分銳利。此比丘將解開、砍斷、破壞整個瀰漫他延續生命的渴愛的纏結。但是，在修道過程的這個時刻才被稱為「他解開這個纏結」，在這他已經解開纏結而證果的時刻，他成為值得人天供養的(阿羅漢)。這就是為何世尊如此說：
「住立於戒的具慧者，
修習心與慧，
一個精勤和聰慧的比丘，
他能解開這個纏結。」
＝＝＝＝
在此又一次強調，《別譯雜阿含》的翻譯系統譯為結髮，(可能不僅僅是漢譯的關係，而是這一部派本來就將此 jaṭā 譯為結髮、髮髻)，而這樣的解釋可以從《雜阿含1186經》與《雜阿含1187經》得到支持﹔在各個譯本當中，只有「說一切有部」將此偈解釋為「外在的身縛」，而與巴利傳統的「對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為『內纏結與外纏結』」不同。
＝＝＝＝
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
「云何外[10]結髮， 內亦有結髮，
世界俱[＊]結髮？ 我今問瞿曇，
云何令[11]結髮， 作於不[＊]結髮？」
爾時，世尊以偈答曰：
「堅持立禁戒， 修心及智慧，
懃行於精進， 具念名比丘，
速能令[＊]結髮， 作於不[＊]結髮。」
天復以偈讚言：
「往昔已曾見， 婆羅門涅槃，
嫌怖久棄捨， 能度世間愛。」
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。」(CBETA, T02, no. 100, p. 437, b14-28)
[10]結＝髻【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊10-1]結＝髻【宋】＊【元】＊【明】＊。[11]結＝髻【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊11-1]結＝髻【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊11-2]結＝髻【宋】【元】【明】【聖】＊。[＊11-3]結＝髻【宋】【元】【明】【聖】＊。＝＝＝＝＝＝＝＝＝
此偈為覺音論師《清淨道論》序所引用的偈頌，覺音論師於書中首先引用此偈，接著解釋此偈問答的由來，他依據《相應部，1.3.3經 纏結》解釋偈頌，並宣稱他將依照大寺派的理法解釋清淨道，也就開展整部《清淨道論》，可見本經、本偈的重要。
《清淨道論》〈序論〉(偈頌為版主重譯)：
「住立於戒的具慧者，
修習心與慧，
一個精勤和聰慧的比丘，
他能解開這個纏結。」
經中如此說。為什麼要這樣說呢？
當世尊在舍衛城時，據說有一天子於夜晚來見世尊，他為了解除自己的疑惑而提出這樣的問題：「有內纏結與外纏結，眾生被纏結所纏縛﹔喬達摩啊我問你，誰能成功地解開這個纏結？」這問題的大意是：「纏結」是「愛網」的術語。如同竹叢的竹枝糾纏成纏結，以交織糾纏的意義來說稱之為「纏結」，因為他會隨著色等等(六塵)繼續升起而上下起伏。因為對於自物和他物，對自身和他身，對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為「內纏結與外纏結」。因為(眾生)如是生起愛著，所以稱為「眾生被纏結所纏縛」，如同竹叢為竹枝纏結所纏縛，一切有情也被愛網所纏結，這就是被(貪愛)交織、纏縛的意思。因為它是如此纏結，所以「喬達摩我問你」，天子稱世尊為喬達摩，喬達摩是世尊的姓﹔「誰能成功地解開這個纏結」是問「誰能解開這個如此纏縛於三界之內的纏結」，他問的是「誰能解開這個纏結」。
菩提比丘引『覺音論師註』：「『纏結』是指渴愛交織成的網，因為渴愛在感官對象(色聲香味觸法)反覆的的起起伏伏交織而成，渴愛因我所有與別人所有而生起，渴愛因我的身體與別人的身體而生起，因六內入處而起的渴愛為在內的纏結，因六外入處而起的渴愛為在外的纏結。」
在發問之後，於諸法具無礙智、天中之天、比帝釋、梵天殊勝、證四無畏、具十力、得無礙慧眼的世尊，為答此義而說此偈：
『住立於戒的智者，修習於心與慧﹔
精進又明智的比丘，他能解開這個纏結。』
現在我要開解真諦，
區分為關於戒與其他(教義)，
在大仙所作的同一詩偈之中﹔
在聖者的教法之下，
修行者出家而捨離家業，
雖期望修得清淨道，
卻未具備對正道的正知，
未具備戒、定、慧，
難以尋得導向清淨之道。
對那些勤奮努力而未達到清淨者，
現在，我將純粹依照大寺住者的教導，
講說能令他們喜悅的清淨道﹔
讓那些希求清淨的善人，
諦聽我的解說。」
此處「清淨」應該被理解為涅槃，為完全清淨，斷除所有染污。《清淨道論》是導向這種清淨的道路，這是到達清淨的方法稱之為「道」，這就是我要解說的清淨道。
在有些例子中，清淨道只是單純「內觀」(智髻尊者的註解說，此處內觀應包含觀苦、無我、無常。)如《法句經》277偈：
『諸行無常，如果能夠以智慧如此觀照，
就能厭離諸苦，這就是清淨道。』
在有些例子中，清淨道是「禪」與「智」。如《法句經》372偈：
『無智不禪，無禪不智﹔
道從禪智，得至泥洹。』
在有些例子中，清淨道是由「業」清淨。如《中部143經》 (M iii 262)：
『經由業、智慧與正法，經由戒與正命，能清淨眾生，不是經由種性與財富。』
在有些例子中，清淨道是由「戒」等等清淨。如《相應部尼柯耶 SN 2.2.5》(S i 53)：『具足戒，有智慧與具念，具決心與精進不懈，能度過難度的瀑流。』
在有些例子中，清淨道是由「念處」清淨。如《長部 22經》(D ii 290)：「有一(乘)道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法(至涅槃)，謂四念處。」同樣地，在有些例子中，清淨道是由「八正道」清淨，但是，在此偈中所教導的是經由「戒、定、慧」而清淨。
此處是此詩偈的簡短註解。
建立戒：住立於戒。此處僅僅當實際具足戒律(無缺)者才稱作他「住立於戒」。所以此處的意義為：圓滿受持戒律為「建立戒」。「人」指「有情」，「具慧者」為具有對「從『業』產生、根源於三因(貪、瞋、癡)」的輪迴之智慧，「修習心與慧」指「修習『止』與『觀』」，此處修心指修止，修慧指修觀。「精勤 ātāpin(熱心)」指精進，因為在「用『熱 ātāpa』燒毀和耗盡諸漏」的意義下稱之為「精勤(熱心)」，他有此(熱心)因此稱為精勤。「聰慧的」指稱為「睿智」的智慧。『慧』在問偈的答案中提到三次：1.第一句『住於戒的具慧者』，指的是本有的、天生的智慧sapañño。2.第二句『修習心與慧』，指的是觀慧paññañca。3.第三句『精勤又聰慧的比丘』，指的是判斷力的明智nipako，將修習戒定慧列為第一優先的智慧。 比丘為見到輪迴的怖畏的人。「他能解開這個纏結」，如同一個人站在穩固的地面，拿著銳利的刀砍斷糾結在一起的竹枝。同樣地，比丘站在具足戒的堅固地面，以智慧的手用慧力揮舞觀慧的利劍，此利劍已在『定力』的石頭上磨得十分銳利。此比丘將解開、砍斷、破壞整個瀰漫他延續生命的渴愛的纏結。但是，在修道過程的這個時刻才被稱為「他解開這個纏結」，在這他已經解開纏結而證果的時刻，他成為值得人天供養的(阿羅漢)。這就是為何世尊如此說：
「住立於戒的具慧者，
修習心與慧，
一個精勤和聰慧的比丘，
他能解開這個纏結。」
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在此又一次強調，《別譯雜阿含》的翻譯系統譯為結髮，(可能不僅僅是漢譯的關係，而是這一部派本來就將此 jaṭā 譯為結髮、髮髻)，而這樣的解釋可以從《雜阿含1186經》與《雜阿含1187經》得到支持﹔在各個譯本當中，只有「說一切有部」將此偈解釋為「外在的身縛」，而與巴利傳統的「對內六入處和外六入處而生愛著，所以稱為『內纏結與外纏結』」不同。
經號
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但名、非纏
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雙答偈
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答偈內容
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讚佛偈
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雜599
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非纏
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單
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戒定慧
|
有
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雜1186
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但名
|
單
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戒定慧
|
無
|
雜1187
|
但名
|
單
|
滅盡定
|
無
|
別 100
|
無
|
雙
|
兩者
|
無
|
別 173
|
無
|
單
|
戒定慧
|
有
|
SN 1.3.3
|
無
|
單
|
戒定慧
|
無
|
SN 7.1.6
|
無
|
雙
|
兩者
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無
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