《法句經》267頌：去除善與惡

巴利《法句經》267頌：

Yodha puññañca pāpañca 

bāhetvā brahmacariyavā;

Saṅkhāya loke carati, 

sa ve ‘bhikkhū’ti vuccati.  (Dhp 267)

(K. R. Notman 翻譯為：「But whoever has put aside marit and evil, a liver of the holy life, wanders the world carefully, he indeed is called a bhikkhu.」)

在台灣佛教數位圖書館的網址(http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/lesson/pali/reading/gatha267.htm)，此首偈頌譯作：「Who has warded off both good and evil here, leading a holy life, walks through the world understanding it, he is called 'a monk'.」

樓主參酌上一網址的英譯，譯作：「將福與惡都摒除在外、修習梵行者，遊行於他如實知見的世間，他確實可被稱為比丘。」

對應偈頌如下：

《法句經》	第四句提到「比丘」	第四句提到「長老」
T210《法句經》〈奉持品27〉	謂捨罪福，淨修梵行， 慧能破惡，是為比丘。
《出曜經》〈沙門品12〉		謂捨罪福，淨修梵行， 明遠清潔，是謂長老。
《法集要頌經》〈沙門品11〉		能知罪福者，身淨修梵行， 明遠純清潔，是名為長老。
梵文《優陀那品》〈32 比丘品〉、〈11 沙門品〉	yas tu puṇyaṃ ca pāpaṃ ca prahāya brahmacaryavān | viśreṇayitvā carati sa vai bhikṣur nirucyate ||  (Uv 32.19)	yas tu puṇyaṃ ca pāpaṃ ca prahāya brahmacaryavān | viśreṇayitvā carati sa vai sthavira ucyate || (Uv 11.12)
《犍陀羅法句經》〈2 比丘品〉	yo du baheti pavaṇa yadava brammayiyava saghaö caradi loku so du bhikhu du vucadi (2.18)
巴利《法句經》〈19 法住品〉	Yodha puññañca pāpañca  bāhetvā brahmacariyavā; Saṅkhāya loke carati,  sa ve ‘bhikkhū’ti vuccati.  (Dhp 267)

對我而言，「善與惡都去除」、「謂捨罪福」這一解說相當困擾我。我採取另一種詮釋方式。在覺音論師《法句經註》指出，266, 267是一組偈頌，巴利《法句經》266頌為：「不是只因為他向人托缽乞食就成為沙門，遵行卑劣教法，這樣的人不成為比丘。」

巴利《法句經》〈19 法住品〉	Na tena bhikkhu so hoti.  yāvatāta bhikkhate pare; visaṃ dhamaṃ samādāya,  bhikkhu hoti na tāvatā.  (Dhp 266)
上一頌漢譯	不是只因為他向人托缽乞食就成為沙門，遵行卑劣教法，這樣的人不成為比丘。(Dhp 266)
《法句經》〈奉持品 27〉	所謂比丘，非時乞食， 邪行望彼，稱名而已。
《出曜經》〈沙門品 33〉	比丘非剃，慢誕無戒， 捨貪思道，乃應比丘。
《法集要頌經》〈苾芻品 32〉	苾芻非剃髮，慢誕無戒律， 捨貪思惟道，乃應真苾芻。

我將巴利《法句經》267頌的「puññañca pāpañca」解釋為「(品質與數量)好的(四事供養)或(品質與數量)惡劣的(四事供養)」，重新翻譯作：

「『不在意好的或粗劣的(四事供養)而修習梵行』的人，遊行於他如實知見的世間，他確實可被稱為比丘。」