《中阿含111經》與《增支部6.63經》：受的異熟

《中阿含111經》：受的異熟

《中阿含111經》：「云何知覺(受)所因生？謂更樂也。因更樂則便有覺(受)，是謂知覺(受)所因生。云何知覺(受)有報？謂愛也。愛為覺(受)報，是謂知覺有報。云何知覺勝如？謂比丘者，覺樂覺時便知覺樂覺，覺苦覺時便知覺苦覺，覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺，樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺，是謂知覺勝如。」(CBETA, T01, no. 26, p. 599, c10-20)
[14]更樂～Phassa.。
無著比丘指出，巴利對應經典《增支部6.63經》此段經文敘述「緣觸生受，因受而有愛」，《增支部6.63經》則作「緣觸生受，因受而有『有』」，這應該是巴利經文出錯了。
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《增支部6.63經》：「又，諸比丘！何為受之緣起耶？
諸比丘！觸是受之緣起。
又，諸比丘！何為受之差別耶？
諸比丘！即：有染污之樂受，無染污之樂受，有染污之苦受，無染污之苦受，有染污之不苦不樂受，無染污之不苦不樂受。諸比丘！是名為受之差別。
又，諸比丘！何為受之異熟耶？
諸比丘！不論受何者，皆生起於各類之順福分或順非福分之自體。諸比丘！是名為受之異熟。」(CBETA, N22, no. 7, p. 146, a8-p. 147, a1 // PTS. A. 3. 412)

莊春江譯作：「什麼是受的起源與生起？比丘們！觸是受的起源與生起。而，比丘們！什麼是受的差別？比丘們！有肉體的樂受，有精神的樂受；有肉體的苦受，有精神的苦受；有肉體的不苦不樂受，有精神的不苦不樂受，比丘們！這被稱為受的差別。 
　　而，比丘們！什麼是受的果報？比丘們！凡感受個別[受]者，個別個體再生於福分或非福分，比丘們！這被稱為受的果報。」