《阿含字典》(41)：威儀

威儀，在《禮記，中庸》有「禮儀三百，威儀三千」的文句，孔穎達解釋說：「『威儀三千』者，即《儀禮》中行事之威儀。』」意思是符合《儀禮》所敘述的莊重態度與含敬意的舉止。可以解釋為「適禮的舉止」，也包含適合身份、適合場所的儀容、服飾。
《佛光大辭典》解釋為：「威嚴之態度。謂起居動作皆有威德有儀則。」
丁福保《佛學大辭典》解釋為：
「坐作進退有威德有儀則者。《法華經，序品》曰：『又見具戒，威儀無缺。』《觀無量壽經》曰：『具足眾戒，不犯威儀。』〈戒疏〉曰：「行善所及，各有憲章，名威儀也。威謂容儀可觀，儀謂軌度格物。』《左傳》曰：『有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。』」

在佛教的語境裡，「威儀」有四種意涵：一是符合例行儀式中的舉動，或日常行住坐臥的態度與姿態，這與古代漢語典籍的意義接近。第二種含意是國王達官所具有的儀仗、配飾。第三種含意是「四威儀」，指的是「行、住、坐、臥」四種姿態，並且引申為各種姿勢或所有姿態。第四種指的是「守護、調御」。
《長阿含2經，遊行經》：「云何比丘具諸威儀？於是比丘可行知行，可止知止，左右顧視，屈伸俯仰，攝持衣鉢，食飲湯藥，不失宜則，善設方便，除去陰蓋，行住坐臥，覺寤語默，攝心不亂，是謂比丘具諸威儀。」(CBETA, T01, no. 1, p. 14, a1-6)
這是指「行動符合禮節，不失儀則，攝心不亂，心不散漫」。這是第一種意涵。
《長阿含27經，沙門果經》：「阿闍世王到園門，下象、解劍、退蓋，去五威儀」(CBETA, T01, no. 1, p. 108, a2-3)，五威儀應指國王的五種表示威武尊貴的隨行人、物：劍、傘蓋、拂塵、天冠、武裝衛兵。這是第二種意涵。
《別譯雜阿含117經》卷6：「彼尊者不知出家所有威儀，衣色變穢，鬚髮亦長，威儀不具。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 416, c11-13)
對應經典《雜阿含1142經》：「此何等比丘？衣服麁陋，無有儀容而來，衣服彷徉而來。」(CBETA, T02, no. 99, p. 302, a6-7)
可以知道「威儀」對應的是「儀容」。這是第一種意涵。
《增壹阿含40.2經》：「云何有漏威儀所斷？」(CBETA, T02, no. 125, p. 741, a23)
對應經典巴利《中部2經》：「Katame ca, bhikkhave, āsavā saṃvarā pahātabbā 諸比丘！如何為調御而斷漏」
對應經典《中阿含2經，漏盡經》：「云何有漏從護斷耶」(CBETA, T01, no. 26, p. 432, b6)，與「威儀」對應的字是「aṃvarā守護、調御」。這是第四種意涵。
《中阿含81經，念身經》：「復次，比丘修習念身，比丘者正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, a17-20)
《中阿含98經，念處經》：「復次，比丘觀身如身，比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b24-27)
《雜阿含110經》卷5：「威儀[10]詳序，端視平涉」(CBETA, T02, no. 99, p. 35, a25-26)
[10]詳＝庠【宋】【元】【明】
《分別功德論》卷4：「遙見馬師威儀庠序法服整齊，中心欣悅」(CBETA, T25, no. 1507, p. 41, a27)。
《增壹阿含4.2經》：「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。」(CBETA, T02, no. 125, p. 557, b4-5)。

「威儀詳序」或「儀容詳序」，意指「適合的服裝、莊重的態度，舉止從容而安詳。」