幾個佛經翻譯的狀況

北投地熱谷

版主提過幾次：「跨語言文本的經典對照閱讀已經是『必需品』而非『奢侈品』。」以下略舉數例：

《雜阿含1078經》卷38：「如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時有異比丘於夜明相出時，出榻補河邊，脫衣著岸邊，入水洗浴。」(CBETA, T02, no. 99, p. 281, c3-5)。

我們或許想找出「榻補河」在王舍城內、還是王舍城外。

經對照比較，發現「榻補河」就是「tapoda」，這個字是「tapa 熱」與「udaka  水」組成的字，就是「溫泉」，去過印度的人說，今天王舍城的現址還是有不少溫泉。

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《增壹阿含經》卷1〈序品 1〉：「摩訶提婆...便告劫比言：『若見我首有白髮者，便時告吾。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 551, c20-23)

我們會認為「劫比」是人名。

《增壹阿含50.4經》卷48〈禮三寶品 50〉：「大天王治天下遂久，便語梳頭侍者，名曰劫北」(CBETA, T02, no. 125, p. 808, a24-25)。[16]劫北～Kappaka.，北＝比【宋】【元】【明】。

然後這裡又是一個名叫「劫北 Kappaka」的侍者。

在《增壹阿含24.8經》讀到有一個「劫比」去告密，害死了昔日的國王。

《增壹阿含24.8經》：「爾時長壽王昔[12]臣劫[13]比見王入城，從頭至足而熟觀視。見已，便往至梵摩達王所。到已，而作是說：『大王！極為放逸，長壽王者今在此城。』時，王瞋恚，勅左右人催收捕長壽王。」(CBETA, T02, no. 125, p. 627, b2-6)[12]臣＝日【聖】。[13]比＝北【聖】＊。

如果我們知道「劫北 Kappaka」就是「理髮匠」，就了解「劫北 Kappaka」為何能看到國王的頭髮長出白髮來。

，《中阿含67經》卷14〈王相應品 1〉：「彼大天王則於後時告剃[5]鬚人：『汝若見我頭生白髮者，便可啟我。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 513, b27-29)

[5]鬚＝髮【宋】【元】【明】。

經由對照閱讀，我們才知道「嗟蘭那鳥」指的是一種畫圖，而不是一種鳥。

《雜阿含267經》卷10：「比丘當知，汝見嗟蘭那鳥種種雜色不？」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c17-18)。

而三十三天晝度樹，其實是「莿桐樹」(台灣原住民平埔族以莿桐花開為一年)，所以台大佛學社的同學可以在莿桐樹下比對著《晝度經》閱讀。

《中阿含2經》：「若三十三天晝度樹葉萎黃，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當落。」(CBETA, T01, no. 26, p. 422, a20-22)。