末學在此提出一些問題，希望各位老師能不吝賜教：
一、據說今天的南傳佛教地區也曾流行過其他部派的佛教、大乘佛教以及婆羅門教，考慮到今天泰國緬甸的一些派別雖然使用清凈道論等大寺派註釋，在實際修行的操作上卻頗有不同，其修法是否可能是源自其他部派的傳承或受其他宗教的影響呢？
二、考慮到不同部派傳誦經文的差異，後人對經文解讀的不同，以及一些禪法本身留下的發揮空間，在實際的修法上，應該曾有很多不同的傳承，是否有對這些不同傳承的修法的差異的總結呢？
三、正定與外道定的區別：一般說有無正見乃至正念等是正定與外道定的區別，然而看很多禪法，不考慮平時的行持與修法，我覺得在禪定之中，行者之心與修外道定者並無區別（假設為同一業處）。那麽到底正定與外道定有何不同？菩薩為何要放棄既得的八定從初禪重新修起，若說單是因為業處不同未免牽強，依遍處所得禪定又何嘗不能止觀雙運呢？
四、所謂小小戒可舍中所提到的僧團是任意僧團，還是說以迦葉為首的僧團做過kamma後，後來者翻案就會犯戒？
另一些問題：
一、看皈依法老師的blog裏有記錄無著尊者的問答。有一處說依慈無量可入第四禪，關於此點與清凈道論的差異，有沒有更具體的說明呢？是有與大寺派傳承不一樣的切換禪那的方式嗎？還是這裏說的第四禪就是指舍無量？
半瓶水來插花：
回覆刪除一、溫宗堃老師有篇譯文「內觀修行的起源」可以參考一下，不是直接回答這個問題，但有實際的田野訪查供參考。
三、一般說來是以有沒有我來作為界定，大多外道志在提升自我或是融入更大的我或融入叫無的我中，而不是緣起緣滅的無我。
至於佛陀的歷練，如果從外行看熱鬧（我們畢竟沒有人是佛）講理論，四無色定的定境太深而不易發慧，佛陀是在無佛世界自行發覺十二因緣，從老死往前推生、有、取、愛乃至一路追到無明，要從無到有地領悟這個現象，初禪至四禪理應比四無色定來得合適。至於佛弟子中原先修外道定例如四無色定的人，只須要聽佛講就能照表操課而昇華定境，不須要從無到有的領悟，困難度就小了些。
僅供參考。同意 Ken 所說禪修還是要多找禪師請益。
Dear David,
回覆刪除有些學者懷疑「四無色定」是後來所加，如果真是如此，那麼早在部派分裂之前就添加進去了。