豆友「大天」談及「南傳佛教五事」：
https://www.douban.c
我認為他用了太多情緒性的用詞，他自信太過，他不懂得「僧事僧決」的道理。
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我認為他用了太多情緒性的用詞，他自信太過，他不懂得「僧事僧決」的道理。
我的意見如下：
1論藏非佛說：
我向來主張「依經解經」，當然，《論藏》的主張其可信程度(authenticity)不能與《經藏》相提並論。但是，《論藏》也保留不少古老的解說。在「阿含、尼柯耶」經典結集之時，有不少所謂的「論、詮釋」也以「經」的形式流傳，過度貶抑，無此必要。
2涅槃非實法
《中論》卷3〈觀法品18〉：
「諸佛或說我 或說於無我
諸法實相中 無我無非我
諸法實相者 心行言語斷
無生亦無滅 寂滅如涅槃」(CBETA, T30, no. 1564, p. 24, a1-5)
這樣的討論，會成為戲論。
3阿羅漢有退
豆友大天說：「《雜阿含》、《中阿含》等許多經典都證明，有的阿羅漢可能會退失果位。」
據我所讀的「阿含、尼柯耶」經典，沒有主張或敘述「阿羅漢退墮」的情形。
其實，南傳《小部》尼柯耶的《論事》提及，有部派主張「阿羅漢退墮」，據《論事》的記載，這樣的主張似乎是少數！
4四淨證初果
「阿含、尼柯耶」經典的描述，據我的理解，似乎是「四不壞淨」為「初果向」，可能不是「初果得」。這需要進一步探討。
5比丘授尼戒
據我所知，西元2014年台灣漢傳佛教比丘尼「回授」錫蘭出家女眾「比丘尼戒」，並且經錫蘭比丘僧團，「教授、認可」，此後，錫蘭已經有比丘尼僧團。
台灣嘉義香光尼眾僧團的領導人「悟因比丘尼」(長老尼悟因)曾應邀出國在泰國、錫蘭、德國漢堡講說「比丘尼戒」。詳情需向她詳細詢問。
目前僅有「藏傳佛教」與’泰國「上座部佛教」排斥建立「比丘尼僧團」。
1論藏非佛說：
我向來主張「依經解經」，當然，《論藏》的主張其可信程度(authenticity)不能與《經藏》相提並論。但是，《論藏》也保留不少古老的解說。在「阿含、尼柯耶」經典結集之時，有不少所謂的「論、詮釋」也以「經」的形式流傳，過度貶抑，無此必要。
2涅槃非實法
《中論》卷3〈觀法品18〉：
「諸佛或說我 或說於無我
諸法實相中 無我無非我
諸法實相者 心行言語斷
無生亦無滅 寂滅如涅槃」(CBETA, T30, no. 1564, p. 24, a1-5)
這樣的討論，會成為戲論。
3阿羅漢有退
豆友大天說：「《雜阿含》、《中阿含》等許多經典都證明，有的阿羅漢可能會退失果位。」
據我所讀的「阿含、尼柯耶」經典，沒有主張或敘述「阿羅漢退墮」的情形。
其實，南傳《小部》尼柯耶的《論事》提及，有部派主張「阿羅漢退墮」，據《論事》的記載，這樣的主張似乎是少數！
4四淨證初果
「阿含、尼柯耶」經典的描述，據我的理解，似乎是「四不壞淨」為「初果向」，可能不是「初果得」。這需要進一步探討。
5比丘授尼戒
據我所知，西元2014年台灣漢傳佛教比丘尼「回授」錫蘭出家女眾「比丘尼戒」，並且經錫蘭比丘僧團，「教授、認可」，此後，錫蘭已經有比丘尼僧團。
台灣嘉義香光尼眾僧團的領導人「悟因比丘尼」(長老尼悟因)曾應邀出國在泰國、錫蘭、德國漢堡講說「比丘尼戒」。詳情需向她詳細詢問。
目前僅有「藏傳佛教」與’泰國「上座部佛教」排斥建立「比丘尼僧團」。
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新大天五事
論藏非佛說，涅槃非實法，
阿羅漢有退，四淨證初果，
比丘授尼戒，是名真佛教！
時代在變，然而證果的標準不變，佛陀的戒律不變！
現在的南傳佛教，抱殘守缺，自命不凡，到了必須革命的時刻了！
歷史上有大天比丘提出「大天五事」，來衝擊那些迂腐的上座比丘僧團的宗教獨裁；
在這個新興的網絡和移動時代，自然也有新的大天，提出新大天五事，來衝擊如今冥頑不化的上座部僧團！
在這裡只是列出標題並簡單解釋，以後會有詳細地探討和論證。
1論藏非佛說
許許多多確鑿的研究證據證明，南傳佛教流傳的「阿毗達摩論藏」，及其之後的《清淨道論》、《攝阿毗達摩義論》等，絕非佛說，可是却被南傳佛教奉為佛語！
因此，要改革南傳佛教，必須要從推翻論藏的權威性開始！
2涅槃非實法
所謂涅槃，就是煩惱滅盡之後的一種狀態，並沒有什麼東西叫「涅槃」。
比如車站裡有人，人是一種東西，但假如車站裡沒人，「沒人」只是一種狀態，哪是什麼東西呢？
然而南傳阿毗達摩却宣揚涅槃是什麼「真實法」，完全違背佛說，必須推翻！
3阿羅漢有退
《雜阿含》、《中阿含》等許多經典都證明，有的阿羅漢可能會退失果位。
然而南傳佛教出於維護自己頭重脚輕的阿毗達摩理論體系的目的，生硬地歪曲佛說，愣說「阿羅漢無退」，實在是全然不顧事實！
4四淨證初果
阿含經已經明確載明，只要成就四不壞淨，就證得了初果。
在阿含中，有許許多多例子，證明很多人通過聞法證初果，跟禪修半毛錢關係都沒有。
再一次的，南傳佛教為了維護其臃腫而迷信的阿毗達摩，硬把證初果和禪修扯上關係！
5比丘授尼戒
自我標榜為「與佛陀時代無異」的南傳佛教界，居然沒有被普遍認可的比丘尼僧團！
佛陀允許婦女出家，如今頑固的南傳佛教僧團却不允許，可見他們已經偏離了佛說！
《律藏》中有記載，比丘或比丘尼如果改變性别，只需要改守相應性别的戒律即可，無需重新授戒，這足以證明，比丘戒和比丘尼戒的戒體是一致的！
然而頑固不化的南傳比丘僧團拒絕接受這一事實，拒絕為婦女授具足戒，也拒絕婦女從北傳佛教接受戒體——須知，北傳佛教的法藏部《四分律》與南傳律藏非常接近，而且歷史上北傳的比丘尼戒體就來自斯里蘭卡！
南傳佛教比丘僧團的這種做法，就是眼看正法衰微而毫無作為！
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論藏非佛說，涅槃非實法，
阿羅漢有退，四淨證初果，
比丘授尼戒，是名真佛教！
時代在變，然而證果的標準不變，佛陀的戒律不變！
現在的南傳佛教，抱殘守缺，自命不凡，到了必須革命的時刻了！
歷史上有大天比丘提出「大天五事」，來衝擊那些迂腐的上座比丘僧團的宗教獨裁；
在這個新興的網絡和移動時代，自然也有新的大天，提出新大天五事，來衝擊如今冥頑不化的上座部僧團！
在這裡只是列出標題並簡單解釋，以後會有詳細地探討和論證。
1論藏非佛說
許許多多確鑿的研究證據證明，南傳佛教流傳的「阿毗達摩論藏」，及其之後的《清淨道論》、《攝阿毗達摩義論》等，絕非佛說，可是却被南傳佛教奉為佛語！
因此，要改革南傳佛教，必須要從推翻論藏的權威性開始！
2涅槃非實法
所謂涅槃，就是煩惱滅盡之後的一種狀態，並沒有什麼東西叫「涅槃」。
比如車站裡有人，人是一種東西，但假如車站裡沒人，「沒人」只是一種狀態，哪是什麼東西呢？
然而南傳阿毗達摩却宣揚涅槃是什麼「真實法」，完全違背佛說，必須推翻！
3阿羅漢有退
《雜阿含》、《中阿含》等許多經典都證明，有的阿羅漢可能會退失果位。
然而南傳佛教出於維護自己頭重脚輕的阿毗達摩理論體系的目的，生硬地歪曲佛說，愣說「阿羅漢無退」，實在是全然不顧事實！
4四淨證初果
阿含經已經明確載明，只要成就四不壞淨，就證得了初果。
在阿含中，有許許多多例子，證明很多人通過聞法證初果，跟禪修半毛錢關係都沒有。
再一次的，南傳佛教為了維護其臃腫而迷信的阿毗達摩，硬把證初果和禪修扯上關係！
5比丘授尼戒
自我標榜為「與佛陀時代無異」的南傳佛教界，居然沒有被普遍認可的比丘尼僧團！
佛陀允許婦女出家，如今頑固的南傳佛教僧團却不允許，可見他們已經偏離了佛說！
《律藏》中有記載，比丘或比丘尼如果改變性别，只需要改守相應性别的戒律即可，無需重新授戒，這足以證明，比丘戒和比丘尼戒的戒體是一致的！
然而頑固不化的南傳比丘僧團拒絕接受這一事實，拒絕為婦女授具足戒，也拒絕婦女從北傳佛教接受戒體——須知，北傳佛教的法藏部《四分律》與南傳律藏非常接近，而且歷史上北傳的比丘尼戒體就來自斯里蘭卡！
南傳佛教比丘僧團的這種做法，就是眼看正法衰微而毫無作為！
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some1 (知音难寻、言多必失) 2016-05-08 23:04:56
回覆刪除感恩分享您的意见。我也认同您的看法。
【1論藏非佛說。。。不少所謂的「論、詮釋」也以「經」的形式流傳，過度貶抑，無此必要。】。。。 我个人认为印顺导师对“佛说”的定义，与《增支部》8集8經中提到的「善所說」(subhāsitaṃ)，都是值得大家参考的。当然也有人认为“佛说”只能是佛陀亲口说，弟子亲耳听闻，其他的一概不入流。
【5比丘授尼戒】。。。现代南传佛教僧团里已经出现了几位西方出身态度开明的南传大德（如菩提比丘等），有兴趣的法友可以参考这篇文章 http://awakeningbuddhistwomen.blogspot.my/2013/07/can-theravada-bhikkhuni-order-be-re.html
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另外，我觉得一个人尝试把自己和阿育王时代的“大天”相提并论也是十分不恰当的。。。据知“大天” Mahādeva 是一位知名的大师、徒众很多的出家人，不知那位豆友是否也是一位“大师级”的人物呢？？这个时代，一些人的习性就是特爱“哗然取众”，特爱制造话题的。。。我们还是一笑置之，随他去吧。。。
南无本师释迦牟尼佛！