該部落格樓主認為，《安徒生童話》的「國王的新衣」，最早的漢譯本是《台灣教育會雜誌》「漢文報」的〈某侯好衣〉(1906)，其次是，劉半農發表在《中華小說界》的《洋迷小樓》(1914)，再其次為陳家麟、陳大鐙的譯本《十之九》(1918)，周作人譯的《皇帝之新衣》(1920)緊接其後。
吾友 HC 素有考據宿疾，居然追出《高僧傳》有此譯文：
這幾天陸續指出，唐段成式《酉陽雜俎》記有「灰姑娘 Cinderella」故事，部落格《李飛天講西遊》提到「烏雞國故事」與莎士比亞戲劇《哈姆雷特》可能同源，1983年左右，吾友唐香燕參與其事的《漢聲中國童話》有近似「巨人的三根金頭髮」的故事。
梁慧皎《高僧傳》大約成書於西元 516年，如《高僧傳》書中《鳩摩羅什傳》此一節敘述屬實，則鳩摩羅什老師(《佛祖統紀》記為「法師佛馱耶舍」(CBETA, T49, no. 2035, p. 267, a5)，《法苑珠林》及慧皎《高僧傳》記為「大師盤頭達多」(CBETA, T53, no. 2122, p. 473, c15))此言應在西元380年左右。
此類童話故事源自中亞、印度，傳入阿拉伯國家，最後「成為」西方童話故事。
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《高僧傳》卷2：「
什曰：「大乘深淨，明有法皆；小乘偏局，多滯名相。」
師曰：「汝說一切皆空，甚可畏也。安捨有法而愛空乎？
如昔狂人令績師績綿極令細好，績師加意細若微塵。
狂人猶恨其麁，績師大怒乃指空示曰：『此是細縷。』狂人曰『何以不見。』
師曰：『此縷極細，我工之良匠猶且不見。況他人耶？』
狂人大喜以付織師，師亦効焉，皆蒙上賞，而實無物。
汝之空法亦由此也。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 331, a27-b6)。
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〈某侯好衣〉
昔者有國侯，好美衣裳殊甚。所製衣服，千百不啻。更著之者日數回。有適意者，則著以騎馬，逍遙城下之市，使群眾集觀而讚嘆以為樂。會有外國織縫師二人來。其術太奇，傳道其工所織布帛，質文其美，世不見其儔。而昏愚者、邪惡者及不忠其職者視之，質文皆不見。事聞於國侯。侯曰：「速命織吾衣。」二師承命，先請精絹絲與純黃金甚多。新設織場，造二座大機，日坐其中而織之。
某走赴織場，則二師方坐機動手，似孳々織者。然唯見其機之動，而不視絲與布。某憮然立於其側，忘失為禮。織師顧曰，「何如？此文果中君侯意乎否？」而某之眼，不能見其所謂文者。然曰不能見，恐被以為昏愚邪惡而不忠者。第曰：「甚佳，君侯必嘉之。」織師乃又指其機而誇說約：「此文是稱某文，此色是稱某色。」某皆不能見，特記其言而返。侯俟之急，某返至，輙問曰如何。某第陳其所記，侯意愈急。日使近臣更往見之。而其人皆不能見。曰不能見，則恐被以為昏愚邪惡而不忠，故皆復命如前。
已而織成，織師乃問侯身長及袖裾襟袵等廣狹，裁而縫之，擇吉日而上之。
其日，侯坐正廳，家臣盡朝服，駢列左右，威儀儼然。已而織師執白木臺机，兩手恭捧，進置諸侯前。曰：「所蒙命服物，僅茲奉上焉。」手作展之之狀。侯曁諸臣之眼皆不見其物。侯先慥然驚愧，自顧有不盡為君之職者，又有不信於民者，故不能見歟。然故做不然之態，曰：「甚佳々々，卿其勞矣。」
已而侯將服其衣，脫舊衣以待。織師曰：「是為襯衣。是為中衣。是為上衣。」衣之侯身。而君臣之眼，俱不見其衣。家臣中有怪之者，然曰不見則恐為不忠也，故曰：「好觀々々」。譽者如出一口。侯雖有裸身之思，被眾口惹了，自以謂盛飾者。
是日也，會大祭，市民麇集。侯乃下令，新服自行市中，而厚賜織師黃金以賞之。
市人素既傳聞侯製新服之事矣。及聞侯服之而出，爭出觀之。沿路男女群立如山，久之，侯騎馬，從者數十人，徐行而至。
雖然衣裳之美，眾目不見，或謂我是昏愚，故不能見之歟。或謂我肚裡邪惡，故不能見之歟，然無敢口言不見者矣。
眾但任口呼虛，曰「壯麗無比。珍奇々々。嘖々嗟々。」中有一童孺走而至，視之曰：「咄々哈々，可笑々々，裸而上馬，呵々。」齊聲拍手而唞唬。聞此真摯無偽之言，人始自反曰：「真是裸矣，赤條條矣。」其聲漸傳播，數萬人眾，一齊哄笑。
至此，侯及群臣始憮然自悟，為奸人所誑也。急還館，罵曰：「疾呼二織師來！將寸斷之。」而二織師既逃去，杳無蹤跡矣。
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