在閱讀漢譯佛典時，會發覺這樣的現象(或者，你從未發覺這樣的現象？)：
1. 同一部經典之中，同一個字被譯作不同的詞彙，
2. 同一部經典之中，不同的字被譯作相同的詞彙，
3. 不同經典之間，不同的字被譯作相同的詞彙，
4. 不同經典之間，同一字被譯作不同的詞彙
以我的閱讀經驗來說，2 與 3 的情況造成的困擾較大。
舉例來說情況 1，「upadhi 執著、依著」， 《雜阿含291經》翻譯作「億波提」(CBETA, T02, no. 99, p. 82, b12)，《雜阿含1004經》翻譯作「有餘」(CBETA, T02, no. 99, p. 263, a19)、《雜阿含1213經》卷45：「有餘」(CBETA, T02, no. 99, p. 331, a8)。
舉例來說情況 2，《雜阿含101經》「入晝正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 28, a22)，這是「晡時、下午」禪修。《雜阿含105經》「得地一切入處正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15)，此處「正受」為「入定、禪定」。
又如「Saññāvedayita-nirodhasamāpatti」被譯作「滅盡定」、「滅正受」、「想受滅正受」三種。
《雜阿含568經》「滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受差別之相」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b13-15)。
《雜阿含474經》卷17：「想受滅正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 121, b8)
舉例來說情況 3，《別譯雜阿含43經》卷3：「無事處」(CBETA, T02, no. 100, p. 388, a5)、《雜阿含1182經》「無事於此林」(CBETA, T02, no. 99, p. 319, c24)，此一「無事處」是指「沒有應做的事的地方」。《中阿含75經》「至無事處」(CBETA, T01, no. 26, p. 543, b24)，此一「無事處」是指「阿蘭若、僻靜的森林」。
舉例來說情況 4，《雜阿含4經》卷1：「痛、意、法亦如是」(CBETA, T02, no. 101, p. 494, a24-25)；此一四念處的「受念處、心念處、法念處」，《長阿含12經》譯作「受念處、意念處、法念處」(CBETA, T01, no. 1, p. 59, c10-11)，《雜阿含177經》譯作「受念處、心念處、法念處」(CBETA, T02, no. 99, p. 46, c5-6)。
本貼文想介紹的是「何因？何集？何生？何轉？」的「譯語」。
《雜阿含57經》「何因？何集？何生？何轉？」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, a14)
《雜阿含291經》「何因？何集？何生？何觸？」(CBETA, T02, no. 99, p. 82, b13)
《雜阿含466經》「何因？何集？何生？何轉？」(CBETA, T02, no. 99, p. 119, a16)
《雜阿含466經》的「何轉」，【宋】【元】【明】作「何觸」，形成兩者並存的現象。印順導師則將《雜阿含291經》「何觸」校改為「何轉」。
那麼，究竟是「何轉」？還是「何觸」？
《雜阿含291經》的巴利對應經典是《相應部12.66經》，對應「何觸」的字是「kiṃpabhavo」，意思是「根源是什麼？」，《瑜伽師地論》譯作「何緣」。
《瑜伽師地論》卷34：「復由四行於苦諦相正覺了已，次復觀察如是苦諦何因？何集？何起？何緣？由斷彼故苦亦隨斷。如是，即以集諦四行了集諦相：謂了知愛能引苦故，說名為因；既引苦已，復能招集令其生故，說名為集；既生苦已，令彼起故，說名為起；復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 474, b25-c3)
《瑜伽師地論》卷34：「是故說名『因、集、起、緣』。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 474, c13-14)
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉：「集聖諦有四相：一因、二集、三生、四緣。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 137, a10-11)
《阿毘達磨順正理論》卷74：「集聖諦有四相：一因、二集、三生、四緣。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 741, a7-8)
如果依據一般《佛學大辭典》來解釋「何轉」、「何觸」，無法探尋此字的意涵，必須在對應經典的對應字句之中，才能定位此字的意涵。這也就是左冠明所說的「在此段漢譯佛典與其印度語系對應經文所驗證的實在對應詞彙」。這也是辛島靜志在詮釋「Avalokitasvara」譯作「觀世音」、「觀自在」、「窺音」、「見音聲」、「光世音」、「廅樓亘」等等名詞的前因後果，並且探索文本的源頭語言。
《佛說無量清淨平等覺經》卷2：「其一菩薩名廅樓亘」(CBETA, T12, no. 361, p. 290, a21-22)
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