徐時儀：略論佛經音義的校勘

徐時儀〈略論佛經音義的校勘——兼述王國維、邵瑞彭、周祖謨和蔣禮鴻所撰《玄應音義》校勘〉一文，於2010年發表於《吳越佛教》第五卷，及於2011年發表於《杭州師範大學學報》，因為用字偏僻，電子文檔不易顯示，頗難閱讀，版主轉述如下。

《佛經音義》之類的書籍，目的在解釋佛教文獻僻字或容易混淆的字，列其字義讀音，以便理解經文。但是，《佛經音義》之類的書所選取的字，異形怪狀，反生訛誤，甚至原書不誤、《音義》引文訛誤，真是越理越亂，不僅無益，反而生害。

但是，《佛經音義》常保存原字原音，為重要參考文獻。此類書籍的校勘也就相對顯得重要。徐時儀此文舉例如下：(數目字編號，為版主所加)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

1. 《大般涅槃經》卷23〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉：「如因聲故，名為迦迦羅、究究羅、咀咀羅。」(CBETA, T12, no. 374, p. 503, b26-27)

《一切經音義》卷26：「究究羅(九求反，此鷄聲也；鳩鳩吒，此云鷄也)。
呾呾羅(多達反，雉聲也。已上三鳥並因聲得名也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 476, c21-22)

《一切經音義(第1卷-第15卷)》卷2：「究究羅，居求反，此是鷄聲也；鳩鳩吒，此云鷄。
呾呾羅，都達反，此是雉聲也。或言䳺鶉，依梵音『帝栗反』。」(CBETA, C056, no. 1163, p. 844, a21-b1)

可以見到，雖然同是《一切經音義》，用來反切的字不同，在詞條「呾呾羅」，《中華大藏經》多了「或言䳺鶉，依梵音帝栗反」十字，「䳺鶉」應是「鵪鶉」。

〈論梵文 ṭḍ 的音譯〉，(1996)，《季羨林文集》第四卷「中印文化關係」，12-53頁，江西出版社。

書中舉例，「ḍ」、「ṭ」在兩個母音之間，讀音與「ḷ」相同，有些抄本則寫作「l」。

如巴利「āveḷa 非時」，梵文作「āpīḍa」。新疆出土的古代梵文佛教戲劇裡，「dāḍima 石榴」被寫作「dāḷima」。

季羨林主張，「究究羅」是「犍陀羅語 kukkula」(或俗語 Prakrit)，梵語應作 kukkuṭa, kurkuṭa，(巴利 kukkula)，而譯作「鳩鳩吒」，由此可見 T374 《大般涅槃經》不是譯自梵文本。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

2. 《慧上菩薩問大善權經》卷2：「五百馬師自減半[5]廩以用供佛」(CBETA, T12, no. 345, p. 165, a13-14)[5]廩＝稟【宋】【元】【宮】。

經文是「半廩」，釋文卻是「半粒」，

《一切經音義》卷17：「半粒(音立。《通俗文》：『穀曰粒，豆曰皂。』皂，音『逼急反』，經文作『廩』，非也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 412, a16)

《一切經音義(第1卷-第15卷)》卷7：「半粒，音立。《通俗文》：『穀曰粒，豆曰皂。』皂音逼，經文作『廩』，非也。」(CBETA, C056, no. 1163, p. 933, c9-10)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

3. 《別譯雜阿含31經》卷2：

「譬如白石山，　　其色類脂膏，
　群鳥不別知，　　飛來而[12]噏食。」

(CBETA, T02, no. 100, p. 383, b16-18)[12]噏＝貪【元】【明】【聖】。

《一切經音義(第1卷-第15卷)》卷12：「[改-己+兼]食，口咸反。謂[改-己+兼]，啄而食也。經文作『貪』、或作『龕』，皆非也。」(CBETA, C056, no. 1163, p. 991, b3-4)

《一切經音義》卷52：「鵮食(尸咸反。謂鵮者，啄而食也。經文有作『貪』、或誤作『龕』，皆非也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 656, c6)

徐時儀引考《集韻˙咸韻》：「鵮，鳥啄物也。或作㪠。」

《廣韻》「鵮」字，作「苦咸切」，大徐本《說文》「謙」字，作「苦兼切」，兩字應同音，台語為「khiam1」。

《別譯雜阿含31經》此處正文似乎應作「飛來而鵮食。」

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

4. 徐時儀指出，以下引文的「鞭」是「鞕」的訛字，「竪」是「堅」的訛字。

《一切經音義》卷55：「堅鞕(下，額幸反。《考聲》云：『鞕，猶堅也。』《文字典說》云：『堅牢也。從革，更聲。』經從石作『硬』，俗字)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 674, c5)

《一切經音義》卷62：「核鞕(上，衡革反。顧野王云：『果實中核也。』《說文》：『從木，亥聲。』下，頟更反。《考聲》云：『鞭，堅也。』《文字典說》：『鞭，竪牢也。從革，更聲。』或從石作『硬』，俗字也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 718, a11-12)

《一切經音義》卷68：「堅鞕(額更反。《字書》：『硬，牢也。』《考聲》：『堅也。』《文字典說》：『從革，更聲。』或作䩕，硬也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 752, a21)

在唐朝，「鞕」是正字，『硬』是俗字。

如今，俗字『硬』已扶正，「鞕」這個正字反而少人認識。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

5. 《普曜經》卷5〈15 六年勤苦行品〉：「時菩薩，眾人怪之羨之所行，取其草木投著耳中，耳不痛痒，著之鼻中，鼻亦不[17]，亦不棄去。」(CBETA, T03, no. 186, p. 511, a28-b1)[17]＝衂【宋】，＝啑【元】，＝嚏【明】。

《一切經音義》卷28：「不嚏(丁計反。《蒼頡篇》云：『噴鼻也。』經文作『哂』，非也)。」

《一切經音義(第1卷-第15卷)》卷12：「不啑，丁計反。《蒼頡篇》云：『噴鼻也。』經文作『』，非也。」(CBETA, C056, no. 1163, p. 997, a7-8)

所以，《普曜經》的「」字，亦即「嚏」字，亦思為「打噴嚏」，古人稱為「噴鼻」。

徐時儀指出，下文「四」字應作「呬」，「欺」字應作「歕」。

《新集藏經音義隨函錄(第13卷-第30卷)》卷25：「作(經意宜作『四』、『齂』，二同。許器反。鼻息欺啑也。應和尚以『啑』字替之，啑音『帝』，亦欺鼻子)。」(CBETA, K35, no. 1257, p. 489, c5-6)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

6. 徐時儀指出，《大寶積經》經文作「肚不凸垂」，《一切經音義》卻作「肚不亞」解釋。徐時儀認為「亞是凸的訛字」。

版主認為，「亞」字有「垂」的字義，所以應作「亞垂」，而非「凸垂」。

《大寶積經》卷120：「體如淨金，筋肉堅密骨脈不露，臆如師子，肚不凸垂，其腰束細。」(CBETA, T11, no. 310, p. 683, c8-10)

《一切經音義》卷15：「肚不亞(上徒戶反腹也下鳥嫁反經作草書也不成字)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 403, a16)

《一切經音義》卷15：「肚不亞(上徒戶反腹也下鳥嫁反經作草書也不成字)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 403, a16)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

7. 徐時儀指出，周祖謨提到「睽，目不相聽」或作「目不相視」。

版主認為應作「目不相聽」，「聽」有「從」的意思，「目不相從」，意指「鬥雞眼」，所謂「目不同視」。

《一切經音義》卷42：「睽眼(苦反。《廣蒼》：『目少精也。』《說文》：『目不相聽也』)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 582, b9)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

8. 《新集藏經音義隨函錄(第13卷-第30卷)》卷29：「䞋施，(上又覲反)。」(CBETA, K35, no. 1257, p. 668, a7)

《新集藏經音義隨函錄(第13卷-第30卷)》卷24：「[身*親]施，(上又覲反)。」(CBETA, K35, no. 1257, p. 464, b4)

《新集藏經音義隨函錄(第13卷-第30卷)》卷18：「齠齓，(上徒聊反。下又覲反)。」(CBETA, K35, no. 1257, p. 218, a1)

這三個「又覲反」都應該作「叉覲反」，「叉覲」、「差覲」同音，而「叉」訛作「又」。

《一切經音義》卷20：「達[打-丁+親](差覲反」(CBETA, T54, no. 2128, p. 432, c14)

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝