也談「『荼』字該怎麼讀」

CBETA 在 Google + 貼出下文：

【「荼」字該怎麼讀】
佛典中多有「荼」字的音譯名相，常見者如「荼毘」、「曼荼羅」、「鳩槃荼」。請問，這當中的「荼」字該怎麼讀？讀作「ㄊㄨˊ(tu2)」嗎？筆者過去也是望文生「音」的習慣讀作「ㄊㄨˊ(tu2)」，但在交互比對以下資料後發現——讀作「ㄔㄚˊ(cha2)」可能是較為接近原本梵文的讀音。
按《康熙字典》（http://kangxi.adcs.org.tw/kangxizidian/）：
* 「茶」注音只有「ㄔㄚˊ」。
* 「荼」注音則有「ㄊㄨˊ,ㄔㄚˊ,ㄕㄜˊ,ㄘㄞˋ,ㄧㄝˊ,ㄕㄨ-,ㄏㄨˋ」。

按 Digital Dictionary of Buddhism: Sanskrit Terms Index [updated: 8/4/2015]（http://buddhism-dict.net/ddb/indexes/term-sa.html）
* 荼毘 jhāpita
* 曼荼羅 maṇḍala
* 鳩盤荼 kumbhâṇḍa

按《晉．可洪音義》、《唐．慧琳音義》：
* 《新集藏經音義隨函錄(第1卷-第12卷)》卷4：「荼毗(上宅加反此云燒身)。」(CBETA, K34, no. 1257, p. 769, c4)
* 《一切經音義》卷10：「曼荼羅(荼音宅加反」(CBETA, T54, no. 2128, p. 369, b13)
* 《一切經音義》卷12：「鳩槃荼(上九憂反下宅家反也南方天王下鬼名面似冬瓜)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 379, c21)

參考《漢語大詞典》：
荼2 〔ch ㄔㄚˊ〕〔《廣韻》宅加切，平麻，澄。〕

“ 茶1 ”的古字。宋 楊萬里 《〈頤菴詩稿〉序》：“至于荼也，人病其苦也，然苦未既，而不勝其甘。” 清 顧炎武 《日知錄‧茶》：“荼字自中 唐 始變作茶。”
參考〈荼茶二字之轉變〉：

《九經》無茶字，或疑古時無茶，不知《九經》亦無燈字，古用燭以為燈。於是無茶字，非真無茶，乃用荼以為茶也。不獨《九經》無茶字，《班馬字類》中根本無茶字。至唐始妄減荼字一畫，以為茶字，而荼之讀音亦變。荼，初音同都切，讀若徒，詩所謂“誰謂荼苦”是也。東漢以下，音宅加切，讀若磋；六朝梁以下，始變讀音。唐陸羽著《茶經》，雖用茶字，然唐岱岳觀王圓題名碑，猶兩見荼字，足見唐人尚未全用茶字。（清席世昌《席氏讀說文記》卷一）只可謂荼之音讀，至梁始變，茶之體制，至唐始改而已。（摘自黃現璠著《古書解讀初探》，廣西師範大學出版社 ,2004年7月第1版）

魏晉至隋唐是佛典漢譯的黃金時期，而「荼」、「茶」 兩字的演變歷史也同時發生著。所以佛典中「荼」、「茶」兩字經常混用，既有「荼毘」、「曼荼羅」、「鳩槃荼」 ，也有「茶毘」、「曼茶羅」、「鳩槃茶」。對於這些音譯名相，若認為「茶毘」應訂正作「荼毘」，或「荼」字應讀作「ㄊㄨˊ(tu2)」，這樣的見解是需要再審慎考慮考慮的。

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關於佛教經典的字音、字義，版主素來不用《康熙字典》，更不用說近代的《漢語大詞典》。

大致上，版主採用許慎《說文》、顧野王《玉篇》、玄應《眾經音義》、慧琳《一切經音義》，或者用到楊雄《方言》，音韻方面以《切韻》、《廣韻》、《集韻》為主。字形則倚賴台灣國教育部《異體字字典》(http://dict.variants.moe.edu.tw/suo.htm)，漢字古音及甲骨文，則參考台灣國中央研究院《甲骨文小學堂》(http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/)。

首先，《晉．可洪音義》應該作《後晉．可洪音義》。

最早見到的「荼」字出於《詩經》國風、邶風、〈谷風〉：「誰謂荼苦？其甘如薺。」

唐以前只有「荼」字，而無「茶」字；所以大徐本《說文》言：「荼，即今之茶字」。《金石文字辨異》言：

「唐娑羅樹碑：『荼毗應身』。案『佘』本有『時遮切』之音，茶从『佘』聲。《爾雅》『苦荼』，即『茶、茗』字也。『茶』乃『荼』之省文。流俗誤分『茶』、『荼』為二。此碑『茶毗』字作『荼』，可見唐人猶識古音也。」

依照「時遮切」，以「台羅音標」作「sia1」。

由於此字訛讀甚久，在此只用晉朝以前的音譯詞。

《優陂夷墮舍迦經》卷1：「天下有十六大國，一者名鴦迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛羅，五者名鳩溜，六者名般闍荼，七者名阿波耶，八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越祇渝，十一者名速摩，十二者名速賴吒，十三者名越蹉，十四者名末羅，十五者名渝匿，十六者名劍善提。」(CBETA, T01, no. 88, p. 912, c23-29)

《中阿含202經》卷55〈3 晡利多品〉：「若有十六大國，謂一者鴦伽，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘薩羅，五者拘樓，六者般闍羅，七者阿攝貝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋羅，十三蘇摩，十四蘇羅吒，十五喻尼，十六劍浮。」(CBETA, T01, no. 26, p. 772, b12-18)

十六大國的第六大國為 Pañcāla，《優陂夷墮舍迦經》所譯的「般闍荼」應該是「般荼」，也就是「ca 荼」，用「台羅音標」作「tsia1」。

《雜阿含506經》卷19：「佛住三十三天驄色虛軟石上」(CBETA, T02, no. 99, p. 134, a7-8)

《雜阿含506經》的「驄色虛軟石」即是《起世經》的「般荼甘婆石」，此字為(paṇḍukambala)，也就是「ḍu 荼」，用「台羅音標」作「tu1」。

《起世經》卷7〈8 三十三天品〉：「般荼甘婆石」(CBETA, T01, no. 24, p. 342, b29)

至於「荼毘 jhāpita」，古譯為「耶維、蛇維」，有可能是譯自「犍陀羅語」，也就是說「jh」會讀作「ś」，這種情況之下還是讀成「荼 sia1」。

實際上，從「奔荼利花 puṇḍarīka」的譯音，可以知道，「荼 ḍa」也讀作「ta1, to5」，

《起世經》卷6〈7 四天王品〉：「奔荼利花」(CBETA, T01, no. 24, p. 340, a28)

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結論，如果讀華語，「荼毘」還是讀作「圖皮」，但是，心裡頭知道梵音是「荼毘 jhāpita」。如果讀台語就讀「tsia1-phi5」。

這就和「般若」一樣，華語讀作「缽惹」，台語應讀「phuat-tse1」(其實「般若」是譯自「pañña」，台語應讀作「pan1-niann2」。)。

這就和「迦葉」一樣，華語讀作「家攝」，台語應讀「khia1-siap」。