四堂星期四的佛學課：辛島靜志在新竹

地點：台灣清華大學人文社會學院， B 302A室，

時間：上午 10:00~12:00

9/17　《列子》與《般若經》

9/24　「盂蘭盆」之義 --- 自恣日的「飯缽」

10/1　何為判斷偽經之根據 --- 以《舍利弗問經》為例

10/8　利用「翻版」研究中古漢語演變 --- 以《九色鹿經》為例

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我(辛島靜志)讀碩士時，英國劍橋大學教授John Brough 及澳洲國立大學的狄雍（J. W. de Jong）教授來日本講學。他們都強調漢譯佛典研究的重要性。受他們的影響，我也覺得，從語言方面重新研究漢譯佛典十分有意義。而進行這方面的研究，不僅需要梵語、印度口語及中亞語言的知識，而且讀解古代漢語和中古漢語的能力也必不可少。

回到日本後，我以文獻學方法研究佛典。但從幾位先生那裏學到的「從文獻學角度讀佛典，重新勾畫出佛典原貌」的方法很長時間不被同行理解和接受，以至有時想自己是否選錯了路。孤獨中常想起同樣孤獨中坐冷板凳看書的先生們。他們不在乎金錢和名譽，一心讀書，熱愛學問，是真正的文獻學者（philologist，文獻學者；philo-，熱愛；-logy，學問），在他們身邊學習時，看到了他們孤獨、單純、樸素又不乏快樂的生活。只要想到他們走過的路，我便覺得從容一些，平靜一些，又能夠以平常心讀書。親耳所聞、親眼所見的先生們的言行引導我遠離世俗，讓我平心靜氣地讀書，老老實實地做人。我覺得，作文獻學研究，重要的是不急不躁，安心面對原典。堅持下去便可達到海闊憑魚躍，天高任鳥飛的境界。現在，我終於開始慢慢理解先生們的教誨了。

包括律典在內的漢譯佛典中出現了許多口語表達，其原因在於，在原典中就已經使用了當時的傳説、寓言及日常對話，描繪了當時的日常景象，因此，在翻譯佛典時，譯者也相應地使用了當時漢語的口語表達。根據呂澂《新編漢文大藏經目録》（濟南：齊魯書社，1980 年）的統計，從東漢中葉的安世高到直至北宋代的大約九百年間被翻譯的佛典中，流傳至今的有1482部，總計約5702 卷，4600 萬字。其數量龐大，成立年代明確，我們可以把它與梵語、巴利語、藏語等經典進行對比。因此佛典不僅是佛教、哲學、思想、文化等研究的寶貴資源，也是研究漢語詞彙、語法、音韻時不可取代的材料。

我認為，作研究時最關鍵且最有效的方法就是比較，尤其當我們研究的對象是語言時。例如，歷史比較語言學的産生與歐洲人的梵語「再發現」有很大關係。英國人最初認為，梵語及其他印度口語不過是其殖民地落後的語言而已。直至1786 年英國語言學和東方學家威廉·瓊斯（William Jones）指出梵語與希臘、拉丁語的同源關係後，歐洲的語言學家終於開始研究印歐諸語言之間的相似性，於是有了印歐語系比較語言學的呱呱落地。有了自公元前一千數百年至公元10 世紀兩千數百年之間不斷産生的數量及內容都異常豐富的梵語文獻，印歐語系研究有了日新月異的發展，獲得了相當確鑿的研究材料和證據。

https://www.academia.edu/12853742/%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E8%AA%9E%E8%A8%80%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%9A%84%E6%84%8F%E7%BE%A9%E5%8F%8A%E6%96%B9%E6%B3%95_Meaning_and_Method_of_Linguistic_Research_on_Chinese_Translations_of_Buddhist_Scriptures_