家裡的書多到溢出來，書櫃書架堆滿了書，窗台橫橫斜斜地疊了三落書，走道上、椅子上下、書桌上下都是書。這幾天開始清理、拋棄過期的雜誌，這本 2005 年台中市正覺堂佛學論文獎學金的得獎論文集，也在清除之列；有意無意之間，帶到星巴克咖啡店，喝咖啡時，再翻閱一次，準備就地棄屍、棄書，跟這本雜誌道別。論文內容依次序為：
林建德(台大哲研所)：〈印順法師對「先知法住、後知涅槃」的解讀與詮釋〉
釋宗平(南華大學宗教所)：〈《轉法輪經》三轉法輪的證悟次第〉
黃健原，(中華佛研所)：〈生活化的動態禪修之研究與應用〉
王瑞鄉，(中華佛研所)：〈守護根門初探---以六入處相應相關經群為主〉
林宗美(中華佛研所)：〈《經集》八頌品的無我思想〉
釋法洲(中華佛研所)：〈佛陀的教團與現代的社會〉
戎錫琴(社會組)：〈Bhāradvājasuttaṃ 譯注研究〉
王常蒞(社會組)：〈六種動物經之研究》
這八位論文得獎者，我見過三位，林建德已是知名教授，經常在印順法師思想與當代佛教思維等題材發表論文，王瑞鄉也是無著比丘《念住》一書中譯本的六位。戎錫華則是馬德偉教授(早期的法鼓佛教學院，現在的法鼓文理學院)的研究助理。基本上，除了林建德之外，其他七位都是佛研所學生，而且除了釋宗平之外，都出自中華佛研所。
如同台中市正覺堂董事長廖祿立所說的，他們從 2001-2005 連續辦了五屆「佛學論文獎學金」，2004-2005 兩年則指定「《相應部》與《雜阿含經》」為論文的主要範圍。所以得獎論文即使不在此範圍之內，也是以「印順法師思想」或巴利《經集》為主題，以所謂「原始佛教」為研究核心。
這樣的「佛學論文獎學金」，我並未收到後續的消息。得獎者除了上述三位之外，只有王常蒞尚有論述，其他人都非常安靜，不過，他似乎回到馬來西亞去了。但是，就像《正觀雜誌》一樣，他們在台灣長期鼓勵、觀注、栽培佛學論文的發表，對台灣佛教的長遠影響應該會匯聚成一條大河，而有深遠的影響，並且滋潤台灣佛教的成長與壯大，對避免台灣佛教往神鬼化、世俗化有相當大的貢獻。
王常蒞，(2007)，〈巴、漢〈入出息念相應〉經群比較〉，《中華佛學學報》第二十期，1-39頁，中華佛學研究所，台北市，台灣。
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這八篇論文，我最關心的是林宗美與戎錫琴兩篇。
林宗美(中華佛研所)：〈《經集》八頌品的無我思想〉
戎錫琴(社會組)：〈Bhāradvājasuttaṃ 譯注研究〉
《經集》的〈八頌品〉(或譯為〈義品〉)與漢譯《義足經》(T198)相當。閱讀〈《經集》八頌品的無我思想〉此文，令人想起2008年奧村浩基（佛光大學宗教系助理教授）所講的：
「在日本，學生從 18歲到 50歲之間只是學習語言：梵文、巴利、藏語，學習閱讀經典，教授是不允許你作與義理相關的論文，只能作文獻學方面的探討。」
「在台灣曾經遇到學生要作學位論文，一下手就作義理方向的論文」。
這樣的情形還在台灣重演，我覺得「《經集》八頌品的無我思想」這個題目開得太大，似乎要閱讀更多的原典才能作好，僅僅是引述 PED (PTS 版《巴英字典》是不夠的)。
http://yifertw.blogspot.tw/2011/07/20081018.html
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在〈Bhāradvājasuttaṃ 譯注研究〉文中，戎錫琴提及赤沼智善《互照錄》並未將《鼻奈耶》的對應經文列入《互照錄》之中，她並且希望後繼有人編入類似的《律藏》對應文字。我並不贊同；現行漢譯《律藏》的內容，有相當部分是類似《譬喻》的性質，講故事的成份高過「史實」與「教理」。對某種形式的「對照經典解讀」只有干擾，而無益處。
此文又將 kāyagatāsati 譯作「身至念」，《中部 119經》經名為「kāyagatāsati」漢譯對應經典為《中阿含81經》「念身經」(CBETA, T01, no. 26, p. 554, c10)，因此譯作「身念」會比較恰當。
在〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉討論「三十一身分」(或 35身分, 36身分)時，並未提到《鼻奈耶》的「「三十一身分」，可互相參考。
《鼻奈耶》卷3：「佛遊釋羈瘦」(CBETA, T24, no. 1464, p. 861, b21)
蘇錦坤，(2013a)，〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》8期，123-185頁，新竹市，台灣。
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