《雜阿含456經》：「緣內故可知」

《雜阿含456經》卷17：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有[8]光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、有滅界。」

時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」
佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知，淨界緣不淨故可知，無量空入處界者，緣色故可知，無量識入處界者，緣[9]內故可知，無所有入處界者，緣所有可知，非想非非想入處界者，緣有第一故可知，滅界者，緣有身可知。」

諸比丘白佛言：「世尊！彼光界，乃至滅界，以何正受而得？」

佛告比丘：「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，此諸界於自行正受而得，非想非非想入處界，於第一[10]有正受而得，滅界者，於有身滅正受而得。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, c12-p. 117, a2)
[8]光界…有滅界Ābhādhātu, subhadh°,ākāsānañcāyatanadh°, viññaṇañcāyatanadh°, ākincaññāyatanadh°, nevasaññānāsaññāyatanadh°, saññāvedayitanirodhad°.。[9]內＋（空）【元】【明】。[10]〔有〕－【宋】【元】【明】。

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朋友來函詢問，《雜阿含456經》「緣內故可知」，究竟是什麼意思？

這部經在《瑜伽師地論》的「本母」提到

《瑜伽師地論》卷96：「三七界相攝」(CBETA, T30, no. 1579, p. 847, b7)

這是以「一光明界，二清淨界，三空處界，四識處界，五無所有處界，六非想非非想處界，七滅界」等七界來闡述「一者色界，二無色界，三者滅界」三界。

《瑜伽師地論》卷96：「界有三種：一者色界，二無色界，三者滅界。復有七界：一光明界，二清淨界，三空處界，四識處界，五無所有處界，六非想非非想處界，七滅界。當知此中。由其色界攝光明界及清淨界，由無色界攝四無色，由其滅界還攝滅界。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 847, b9-14)

從巴利對應經文《相應部14.11經》來看，對於如何知此七界，南北傳有不同解說(SN 14.11 = 《相應部14.11經》，SA 456 = 《雜阿含456經》，T1579 = 玄奘譯《瑜伽師地論》，T1545 = 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》)：

七界	SN 14.11	SA 456	T1579	T1545
光界	黑暗	闇	黑闇	闇
淨界	不淨	不淨	不淨	不淨
無量空入處界	色	色	色趣	色趣
無量識入處界	無量空界	內	有量狹小境識	邊際
無所有入處界	無量識界	所有	少所有	所有
非想非非想入處界	無所有界	有第一	一切有最勝現前	有身
滅界	滅	有身	薩迦耶所有相應諸煩惱斷	有身滅

 

從上表可以知道，似乎北傳的解釋相當一致，而與巴利傳統不同。而「緣內故可知」的「內」字就相當於「邊際」或「小境」。印順導師提出不同的見解，認為「緣內故可知」，「內」字應該是「空」字，這麼一來，就成為「緣空故可知」，而「空」是指「ākāsānañcāyatanadhātu 空無邊界」，但是此說仍然有一點遲疑，因為與北傳的說法不一致。

其實，南北傳不見得有這麼大的差異，因為依據《阿毘達磨大毘婆沙論》卷85：「『緣邊際故施設識無邊處界』者，邊際謂空無邊處」，如此則南北同義「『緣所有故施設無所有處界』者，『所有』謂識無邊處，彼有無邊行相轉故」，如此則南北同義；「『緣有身故施設非想非非想處界』者，『有身』謂無所有處，此猶有生死、身非全無所有故」，如此則南北同義。

較值得商議的是「滅界」；《阿毘曇毘婆沙論》卷44〈2 使揵度〉：「滅界者，滅受想解脫」(CBETA, T28, no. 1546, p. 330, c19-20)。：「滅受想解脫」，就是「滅盡定」、「想受滅定」。「」如此則南北同義；；

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緣內可知：這個「內」字，「石經」與「元、明藏」異讀作「內空」。

《瑜伽師地論》「本母」：

《瑜伽師地論》卷96：「黑闇為緣施設光明。不淨為緣施設清淨。色趣為緣施設虛空。如是名為有相違故。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 847, b21-23)

《雜阿含456經》卷17：「彼光界者，緣闇故可知，淨界緣不淨故可知，無量空入處界者，緣色故可知，無量識入處界者，緣[9]內故可知」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, c19-22)
[9]內＋（空）【元】【明】。

《瑜伽師地論》卷96：「由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 847, b24-25)

此一「有量狹小境識」就是《雜阿含456經》的「內」字，相當於『邊際』。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷85：「緣『邊際』故施設識無邊處界者，『邊際』謂空無邊處。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 438, a3-4)

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印順法師《雜阿含經論會編》中冊，169頁，將「內」字作「空」字。

(《雜阿含經論會編》中冊，171頁：「空」，原本作「內」，元本改為「內空」。依『相應部』及『論』，乃是（虛）「空」。今謂「內」為「空」之上部──「穴」之訛寫；古寫經本，應有作「空」者，元本乃兩存之。今改正。)