顧老師早安：
近日覽讀〈東漢佛道文獻詞彙新質的表義分析〉(《漢語史研究集刊》第15輯，22頁，2012年)以及《東漢佛道文獻詞彙新質研究》71頁(2013年)，兩處均提到安世高譯有「生處、熟處」，書中主張前者為「上腹部」，後者為「下腹部」。此處想跟顧老師商榷此一詞義。
《道地經》卷1：「十七七日胃生；十八七日生處、肺處、熟處」(CBETA, T15, no. 607, p. 234, b2-3)
《道地經》的對應經典為竺法護翻譯的《修行道地經》，
《修行道地經》卷1〈5 五陰成敗品〉：「十七七日，則有胃處；十八七日，生藏、熟藏起此二處」(CBETA, T15, no. 606, p. 187, a21-23)。
兩者的差別在「肺處」，《修行道地經》在「十四七日，生肝、肺、心及其脾、腎」，《道地經》則「十四七日心、脾、腎、肝、心生」，我以為《道地經》應作「心、脾、腎、肝、肺生」，第二個「心」字是「肺」字的訛誤，而下文的「十八七日」應只有「生處、熟處」。從以下諸經看來，「心、肝、脾、肺、腎」作同一類，似乎比較合乎印度古說。
《方廣大莊嚴經》：「脾腎肝肺心，腸胃生熟藏。」[1]
《修行道地經》：「十四七日，生肝、肺、心及其脾、腎；十五七日，則生大腸；十六七日，即有小腸；十七七日，則有胃處；十八七日，生藏、熟藏起此二處」。[2]
《阿毘達磨大毘婆沙論》：「肝、肺、脾、腎、大小腸、胃、膽、生熟藏、痰熱、心、肚」。[3]
以及清涼澄觀(西元737-838年)注疏的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：
「即〈涅槃十二聖行品〉云：從頭至足其中唯有髮(一)、毛(二)…脾(十一)、腎(十二)、心(十三)、肺(十四)、肝(十五)、膽(十六)、腸(十七)、胃(十八)、生藏(十九)、熟藏(二十)、大便(二十一)、小便(二十二)、涕(二十三)、唾(二十四)、目淚(二十五)…膀胱(三十五)、諸脈(三十六)。」[4]
[1] 《方廣大莊嚴經》(CBETA, T03, no. 187, p. 574, a13)。
[2] 《修行道地經》(CBETA, T15, no. 606, p. 187, a20-23)。
[3] 《阿毘達磨大毘婆沙論》(CBETA, T27, no. 1545, p. 208, a23)。
[4] 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》(CBETA, T36, no. 1736, p. 343, b18-23)。
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「生藏」也出現在
《雜阿含1165經》卷43：「心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生[16]藏、熟[＊]藏、胞、淚、汗、涕」(CBETA, T02, no. 99, p. 311, a29-b1)
[16]藏＝臟【明】＊。[＊16-1]藏＝臟【明】＊。
《增壹阿含36.3經》：「施人楊枝有五功德。云何為五？一者除風，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清淨。」[1]
義淨法師(西元635-713年)翻譯的《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「有四戶蟲：一名師子，二名備力，三名急箭，四名蓮花，依生藏食生藏。有二戶蟲：一名安志，二名近志，依熟藏食熟藏。」[2]
《增一阿含12.1經》列舉28項「身分」，值得注意的是，經文將「生熟二藏」列在「屎、尿、淚、涕、唾」等體液、排泄物之間，而不是列在「腸、胃、心、肝、脾、腎」的器官分類裡。[3]
考量此三處譯詞，有可能譯者未將「生藏、熟藏」當作器官，而是指「留存體內的食物」。[4]
從跨文本對應經文的立場來看，《雜阿含1165經》此段經文可以參照《相應部 35.127經》、《中部10經》，此兩部經相當的句子都是「pihakaṃ papphāsaṃ antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ karīsaṃ」，[5]菩提比丘譯為「spleen脾，lungs肺，intestines腸，mesentery腸繫膜，contents of the stomach胃內(待消化的食)物，excrement糞便」。[6]《長部22經》與此相當的經文，PED譯為「stomach胃，bowels肚，intestines腸」。[7]Maurice Walshe 譯為「spleen脾，lungs肺， mesentery腸膜，bowels肚，stomach胃」。[8] 可以看出，即使在巴利學界，這幾個字義也是很難得到共識。
那麼，《雜阿含1165經》「生藏、熟藏」究竟是相當於巴利「udariya」、「antaguṇa」的對譯呢？還是相當於巴利「āma-āsaya」、「pakka-āsaya」的對譯呢？[9]
[1] 《增壹阿含36.3經》(CBETA, T02, no. 125, p. 703, a11-14)，對應經典是《增支部 5.208經》，可惜的是《增壹阿含36.3經》解說《增壹阿含36.3經》使用楊枝的功德，而《增支部 5.208經》則是解說不使用楊枝的缺陷，沒有和「生藏」對應的字。
[2] 《根本說一切有部毘奈耶雜事》(CBETA, T24, no. 1451, p. 257, a2-5)。可參考《大寶積經》卷55：「有四戶蟲：一名意樂，二名師子力，三名兔腹，四名耽欲，依止生藏而食生藏。有二戶蟲：一名勇猛，二名勇猛主，依止熟藏食於熟藏。」(CBETA, T11, no. 310, p. 325, b13-16)。
[3] 《增壹阿含12.1經》：「復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂、膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知。屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血、脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, a19-22)。
[4] 《四分律行事鈔資持記》卷3：「人腸上節，食未變是生藏。下節變為糞穢，名熟藏。」(CBETA, T40, no. 1805, p. 389, c26-27)，意指「腸上節」為「生藏」，「腸下節」為「熟藏」。此為漢地注疏，不是譯文，僅能作為原文字義的參考。
[5] SN 35.127, S iv 111; MN 10, M i 57.
[6] Bodhi (2000), pp. 1198, line 9-10. 此一譯文與 Honrer (1976) 相同，請參考 Horner (1976), pp. 74, line 1-2. 中文為筆者所譯。
[7] PED, pp. 1198, line 9-10. 此一譯文與 Honrer (1976) 相同，請參考 Horner (1976), pp. 74, line 1-2. 中文為筆者所譯。
[8] Walshe (1987, 1995), pp. 337, line 21-22. 中文為筆者所譯。
[9] 對於今本漢譯《雜阿含經》(T99)依據的源頭文本，雖然學者對其部派歸屬與源頭語言有些推論，但是都還不足以成為定論。此處為行文方便，雖然列舉的是巴利拼寫，意指與此字相當的印度語系文字，可能是梵語、俗語、犍陀羅語，也有可能是與上列不同的另一種語言。
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，所以，即使此處《修行道地經》與《道地經》的「生處、生藏」與「熟處、熟藏」指的是身體器官，也不會是概括的指「胸部、上腹部、下腹部」，因為梵文、巴利文獻在細數身體部位時，並不曾出現「胸部、上腹部、下腹部」的指稱。
僅敘述幾點淺見，就教於顧老師。
Yifertw
顧老師晚安：
回覆刪除謝謝你的提示，我今天讀你的文章與來函，學到了安世高在《道地經》譯作「生處」，是相對於拙文討論的「生藏(臟)」。也學到了「東漢譯經有“止熟”一語指強忍大小便」，「熟」字有「大小便」的字義。
歐美人說，一天能學到一個新字就是美好的一天；我今天學到兩個新義，心情特別愉快。
我再細查了一下：
《七處三觀18經》卷1：「髮、毛、爪、齒、血脈、肌肉、筋骨、脾、腎、大腸、小腸、大腹、小腹、大便、小便、淚、汗、洟、唾、肝、肺、心、膽、血、肥膏、髓、風、熱、頂𩕳」(CBETA, T02, no. 150A, p. 878, c16-18)。
所以疑為安世高所譯的《七處三觀經》將相當於「生處、熟處」的字譯作「大腹、小腹」，你們的解釋「上腹部、小腹部」居然與古譯吻合！(我的文章已經說明《七處三觀經》47經之中，只能確定《七處三觀1經》是安世高的譯文，其他有些經肯定不是安世高所譯，有些經則待進一步考證)。
此處引文因為後有「大便、小便」，且在「身體器官」與「體內物質」之間，如是器官，則應該是「食道與胃的交界處」與「大腸與肛門的交界處」；如是物質則分別是：「剛通過食道、進入胃，而未開始消化的食物」為生藏，貯藏此物質的器官為「生處」。「已進入大腸，即將成為糞便的食物」為熟藏，貯藏此物質的器官為「熟處」。
跟俞老師和顧老師兩位道賀，你們「上腹部、小腹部」的詞義詮釋居然與古譯「大腹、小腹」吻合！
Yifertw