《出三藏記集》所記錄的舊譯、新譯

(翻譯如蠶囓啃桑葉吐絲)

回想年輕時候學佛，見過幾位法師如此訓示：「《大藏經》裡都是佛說，一字也不能變易、更動。」

長大後遇到「禪宗流」，「不立文字、教外別傳」，將十二分教當作「拭瘡紙」，

現在，身為譯人，造了不少譯業，總是孺慕初期譯經大德傳經布教的功德，也知道目前《大藏經》的經文，除了本土論述之外，全部都是翻譯的結果；當然「佛說」不會有錯，可是誰也無法擔保翻譯不會出錯。

於是，嘗試以翻譯的立場，回顧翻譯的結果。《出三藏記集》是南北朝時期，梁、僧祐所撰，成書於西元516年，他所說的新譯是竺佛念、鳩摩羅什時期的譯語，他所稱的舊譯則是安世高、康孟祥、支婁迦讖、支謙的譯文；跟我們慣稱的玄奘法師為新譯、鳩摩羅什為舊譯不同。

《出三藏記集》在〈前後出經異記〉記錄了舊譯、新譯的差異。

但是也可發現僧祐對某些「譯詞」的理解，有些偏差。

例如：「舊經摩納 新經長者」，「摩納 māṇava」為「年輕人」，不是「長者」。

《中阿含161經》卷41〈1 梵志品〉：「梵志梵摩有一摩納，名優多羅，為父母所舉，受生清淨」(CBETA, T01, no. 26, p. 685, a11-12)

《別譯雜阿含220經》卷12：「爾時，魔王...化為摩納，往詣其所，而說偈言：
『汝今極盛壯， 我年亦復少，
五欲共歡娛， 放意而受樂，
何以獨坐此， 而不與我俱？』」(CBETA, T02, no. 100, p. 455, b5-13)

「舊經怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛 新經阿耨多羅三藐三菩提」，「怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛 Tathāgata, arahat, sammāsambuddha」是「如來、阿羅漢、正等覺」，「阿耨多羅三藐三菩提 Anuttarasammāsambodhi」是「無上正等正覺」，雖然大部分都是指稱「佛」，這是兩個不同的詞，不是「舊譯、新譯」的差別。

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韓廷傑老師在〈東漢時期的佛經翻譯〉說：

「像這樣的例子，還可以舉出很多。這說明東漢時期的譯經很不成熟，譯名很不規範，甚至很不準確。如世尊（bhagavat），是說佛受到世人尊敬，譯為「眾祐」，欠妥。又如將「性」譯為「持」、將「正道」譯為「直行」等，都不準確。」

他又說：

「《四十二章經》還混有中國的儒道思想，如第七章：「問曰：『子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？』對曰：『歸矣。』這是講儒家的「禮」。又如第一章，認為阿羅漢「能飛行變化，曠劫壽命」，這很像道家的長生不老。《四十二章經》還有明顯的外道思想，如第一章說阿那含能「壽終靈神上十九天」，這裡所說的靈神，顯然是靈魂。這就違背了佛教「三法印」之一「諸法無我」，這顯然是違背佛教義理的外道思想。以上事實說明，《四十二章經》不是產生於印度的佛說，而是中國人的偽造。」

三則說：「安世高的譯笈，《出三藏記集》卷二載為34部40卷，還具體列出所譯經名。因為安世高譯經時，往往把自己的解釋加進去，所以另有《四諦》、《口解》、《十四意》、《九十八結》，道安認為「似安世高撰也」。《口解》是講經的紀錄，類似於講義。」

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前一段是對「翻譯史」不理解而造成錯誤，就好像有人說「John 譯作約翰，譯名很不規範，甚至很不準確。」或者「庫車譯作龜茲，譯名很不規範，甚至很不準確」，在翻譯的領域，持這種見解是不恰當的。

後一段不僅是「錯誤」，而是幾乎近於荒謬。即使無法讀梵、巴文獻，也應知此段敘述與《雜阿含25經》、《雜阿含1154經》有關，這是指「拿禮物送人，對方不受，禮物就還歸自身」，這和儒家的「禮」可以說是不相關，這是泛指全世界古今中外的情形咧。

「阿羅漢能飛行變化，曠劫壽命，這很像道家的長生不老」，這跟有人說「你口袋的千元大鈔，很像是我的」一樣荒謬，完全不追溯源頭，及歷史前後，以此為根據去宣稱「《四十二章經》不是產生於印度的佛說，而是中國人的偽造」。這樣的邏輯推理真像《世說新語》所記的「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。

至於上面引文的第三項，韓廷傑老師可能先得把安世高的譯經註解、標點過一次，在跟相關的漢巴經文作比較，未做完上述功夫，即倉促下此結論，恐亦不合時宜。

 

《雜阿含25經》卷1：「聞如是：
一時佛在王舍國講堂中。在時名為阿遬輪子婆羅門至佛，已至為麁惡口惡罵佛劇罵訶止，佛便為婆羅門阿遬輪子說經譬喻：「若人無有惡，為持惡口說向，清白行無有，惡癡人從是致殃。譬如人逆向風末塵來坌。」即時婆羅門阿遬輪子，為持頭面著足曰：「知過受悔，如癡、如愚，如不解、如不了，名為愚癡者，為度世者，持弊惡口罵亦數諫為，佛當為愚癡人故受悔過，從今自守不復犯。」佛報言：「已婆羅門悔過，如愚、如癡、如不解不了，為罵如來惡喙，已見復悔自說自守後不敢犯，是道行中望增道不減，若已見自悔過，自現不匿現守本不復犯。」婆羅門便自歸佛。
[12]佛說如是。」(CBETA, T02, no. 101, p. 498, b25-c9)
[12]〔佛〕－【宋】【元】【明】。

《雜阿含1154經》卷42：「一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，健罵[10]婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，作麁惡不善語，瞋罵呵責，把土坌佛。時，有逆風，還吹其土，反自坌身。
爾時，世尊即說偈言：
「若人無瞋恨， 罵辱以加者，
清淨無結垢， 彼惡還歸己，
猶如土坌彼， 逆風還自污。」
時，彼婆羅門白佛言：「悔過！瞿曇！如愚如癡，不善不[＊]辯，何於瞿曇面前麁惡不善語，瞋罵呵責？」
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 307, b23-c6)
[10]婆羅豆婆遮Bhāradvāja.。[＊4-3]辯＝辨【聖】＊。

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《出三藏記集》卷1：「

〈前後出經異記〉第五

舊經眾祐 新經世尊
舊經扶薩(亦云開士) 新經菩薩
舊經[4]各佛(亦獨覺) 新經辟支佛(亦緣覺)
舊經薩芸若 新經薩婆若
舊經溝港道(亦道跡) 新經須陀洹
舊經頻來果(亦一往來) 新經斯陀含
舊經不還果 新經阿那含
舊經無著果(亦應真亦應儀) 新經阿羅漢(亦言阿羅訶)
舊經摩納 新經長者
舊經[5]濡首 新經文殊
舊經光世音 新經觀世音
舊經須扶提 新經須菩提
舊經舍梨子(亦[6]秋露子) 新經舍利弗
舊經為五眾 新經為五陰
舊經十二處 新經十二入
舊經為持 新經為性
舊經背捨 新經解脫
舊經勝處 新經除入
舊經正斷 新經正勤
舊經覺意 新經菩提
舊經直行 新經正道
舊經乾沓和 新經乾闥婆
舊經除[7]饉、除饉女 新經比丘、比丘尼
舊經怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛 新經阿耨多羅三藐三菩提」(CBETA, T55, no. 2145, p. 5, a13-b9)
[4]各＝右【宋】【元】【明】。[5]濡＝軟【宋】。[6]秋露＝鶖鷺【元】【明】。[7]饉＋（男）【宋】【元】【明】。