在佛學研究與文學創作的交會處等你

（佛光山上的「掃葉人」）

版主突然大發奇想，想到佛學研究與文學創作的交會處等你，就臨時起意，又上了一趟高雄佛光山。

旁聽諸大教授聚集討論的「宗教實踐與文學創作暨《中國宗教文學史》編撰」國際學術研討會，

印象當中最深刻的是(元月11日下午)這一場：

張勇〈試論僧傳的定義、歸屬和範圍〉

李玉珍《善女人往生傳》

永東法師〈《無垢施菩薩應辯會》之譬喻研究〉

鄭阿財〈論敦煌文獻對對中國佛教文學研究的拓展與面向〉

在各位教授發表完之後，居然十分異常地安靜了兩分鐘無人提問。

新加坡佛教學院的紀教授說，他其實沒有什麼問題，既然大家保持沉默，荒廢了寶貴的時間，他來起一個頭，讓場面熱絡一下。

他接著說，其實永東法師的投影片提到《菩薩本生鬘論》(CBETA, T03, no. 160, p. 331, c19)，在他發表的一篇文章裡指出這是一部疑偽經典，而且鐵案如山，肯定是定讞而無法翻案了，同時，李玉珍教授的講題《善女人往生傳》提到《觀無量壽經》(CBETA, T12, no. 365, p. 340, c26)，日本有一派學者主張這是「偽經」，他不同意此一主張，但是，論文裡可能必須照料到這個話題。這下子，氣氛熱到冒蒸氣了，多位教授搶麥克風發言，而且要再三澄清自己的立場。

紀教授說他雖然提到日本有一派學者主張《觀無量壽經》是「偽經」，但是他是反對這一主張的，可能大家沒聽清楚，有一位教授說，即使是偽經，但是在漢地廣泛流傳，被熱烈誦讀，不能因為是疑偽，就置之不談。

又有一位教授主張，即使是疑偽，但是得到許多感應，有多人在此一經修行而有成就，是否翻譯而來有何重要？

有一位教授主張，即使是漢地所造，為何要稱作偽經，你能稱《六祖法寶壇經》是偽經嗎？即使是翻譯得來的經典，你有把握它沒在漢地之外作過偽，有誰能肯定翻譯過來就是真經嗎？

這當中，還夾雜著李玉珍教授認為碑銘文字、造像可以當作「僧傳研究」的對象，但是不能當作是「僧傳」，而與張勇教授有不同的意見，鄭阿財教授認為「可以視為文獻，但是不能當作是僧傳」。...

於是眾人在眾說紛紜，意猶未盡之下趕赴下一場發表會。

版主倒是有所感觸，佛教文獻學和佛教文學研究似乎是相隔甚遠，在短期間內，十分肯定地，我應該不會在佛教文獻學和佛教文學相遇的地方等你。

（藝術家楊惠姍在佛光山佛陀紀念館的展出作品：「菩提生花」）