如是我聞，一時尊者阿難在憍賞彌城瞿師羅園。爾時尊者優陀夷來詣尊者阿難，共相問訊、慰勞已，退坐一面。尊者優陀夷問尊者阿難：「友！天子般闍羅犍陀(Pañcālacaṇḍa)如是說：
『牟尼(muni)，出離(paṭilina)的牛王(nisabha)，
已證入禪定的佛陀，
確實，(佛)具廣大智慧
在諸多窒礙(sambādha 障礙)之中發現解脫(okāsa 機會、空間，菩提比丘譯為「opening 空地、通道、機會」)。』
友！什麼是佛陀所解說的『窒礙』？如何是『在諸多窒礙之中證入解脫』？」
(尊者阿難回答：)「友！佛陀解說『五欲功德』為『窒礙』，那五種？眼視色而希求、欲望、可意、喜樂，與貪欲相應、動搖；耳聞聲而希求、欲望、可意、喜樂，與貪欲相應、動搖；鼻嗅香而希求、欲望、可意、喜樂，與貪欲相應、動搖；舌嚐味而希求、欲望、可意、喜樂，與貪欲相應、動搖；身感觸而希求、欲望、可意、喜樂，與貪欲相應、動搖。佛陀說此『五欲功德』為『窒礙』。」
(1)「友，此處遠離五欲…比丘住於初禪；至此階段，以方便解說而言(pariyāyena)，佛陀稱此為自窒礙證入解脫。(但是，)此處也有窒礙。此處有什麼窒礙？有任何『尋、伺』尚未止息，即為此處的窒礙。」
(3)「復次，友，喜已止息…比丘住於三禪；至此階段，以方便解說而言，佛陀稱此為自窒礙證入解脫。(但是，)此處也有窒礙。此處有什麼窒礙？有任何『捨(相關的)樂』尚未止息，即為此處的窒礙。」
(4)「復次，友，捨斷苦與樂…比丘住於四禪；至此階段，以方便解說而言，佛陀稱此為自窒礙證入解脫。(但是，)此處也有窒礙。此處有什麼窒礙？有任何『色想』尚未止息，即為此處的窒礙。」
(5)「復次，友，『色想』完全止息、來自感官影響的『想』消逝、捨各種『想』…比丘住於空無邊處(定)；至此階段，以方便解說而言，佛陀稱此為自窒礙證入解脫。(但是，)此處也有窒礙。此處有什麼窒礙？有任何『空無邊處想』尚未止息，即為此處的窒礙。」
(6)「復次，友，『空無邊處(想)』完全止息，(觀)「識為無邊」…比丘住於識無邊處(定)；至此階段，以方便解說而言，佛陀稱此為自窒礙證入解脫。(但是，)此處也有窒礙。此處有什麼窒礙？有任何『識無邊處想』尚未止息，即為此處的窒礙。」
(7)「復次，友，『識無邊處(想)』完全止息，(觀)「無所有(there is nothing)」…比丘住於無所有處(定)；至此階段，以方便解說而言，佛陀稱此為自窒礙證入解脫。(但是，)此處也有窒礙。此處有什麼窒礙？有任何『無所有處想』尚未止息，即為此處的窒礙。」
(8)「復次，友，『無所有處(想)』完全止息…比丘住於非想非非想處(定)；至此階段，以方便解說而言，佛陀稱此為自窒礙證入解脫。(但是，)此處也有窒礙。此處有什麼窒礙？有任何『非想非非想處想』尚未止息，即為此處的窒礙。」
(9)「復次，友，『非想非非想處(想)』完全止息…比丘住於受想滅(定)，以智慧見，漏盡解脫；至此階段，佛陀稱此為自窒礙證入解脫，而不是以方便解說而言。」
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目前雖然尚未辨識出《增支部 9.42 經：般闍羅犍陀》有何漢譯對應經典(也就是說，以目前的知識而言，此經無漢譯對應經典)。但是此經解說的「佛陀與天子般闍羅犍陀的問答偈頌」《相應部 2.7 經：般闍羅犍陀》有漢譯對應經典《雜阿含1305經》與《別譯雜阿含304經》。從譯文比對來看，(sambādhe vataṃ okāsaṃ 於窒礙中解脫，長老菩提比丘依據的是 Ce 版，與 PTS 版、CDSD版作 sambādhe gataṃ okāsaṃ 不一樣)，vata 意為「確實」，此處作「偈頌中的虛字」，不具意義。《雜阿含1305經》此句作「憒亂之處所，黠慧者能覺」(智者能於憒亂中覺醒)，《別譯雜阿含304經》譯作「能於在家俗務中，捨家而出家」，《別譯雜阿含304經》的解說與《增支部 9.42 經：般闍羅犍陀》的解說不同。
《雜阿含1305經》卷49：「時，般闍羅揵天子而說偈言：
「憒亂之處所， 黠慧者能覺，
禪思覺所覺， 牟尼思惟力。」
爾時，世尊說偈答言：
「了知憒亂法， 正覺得涅槃，
若得正繫念， 一心善正受。」
時，般闍羅揵天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。」(CBETA, T02, no. 99, p. 358, b29-c8)
《別譯雜阿含304經》卷15：「時有天子名般闍羅，光色暉曜，赫然甚明，威儀詳序，來詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，而說偈言：
「在家纏眾務， 出家甚寬博，
牟尼由專靜， 從禪出覺了，
廓然而大悟， 開發顯大智。」
爾時，世尊以偈答曰：
「雖處眾緣務， 亦能獲得法，
能具念力者， 由能專定故，
唯有明智人， 逮證於涅槃。」」(CBETA, T02, no. 100, p. 477, a21-b1)
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