譯詞辨析「燋炭與焦炭」---法友飛鴻 46

溫宗堃與蘇錦坤：五十卷本《雜阿含經》字句斠勘(2)

http://yifertw.blogspot.tw/2011/08/2.html?showComment=1349800607120#c1812268913041634613

David Chiou 提到...

這篇文章實在是太好了。謝謝您的貢獻。
關於卷27第714經的「燋炭」一詞，我有進一步的發現，提供給您參考，請見：
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=3777
謝謝！

2012年10月10日上午12:36

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Ken Yifertw 提到...

邱大剛居士：
你好，歡迎來訪。
台大獅子吼佛學專站我偶爾會前往閱讀。

溫宗堃、蘇錦坤(2011)，〈《雜阿含經》字句斠勘〉，《正觀雜誌》57期，37-117頁，南投縣，台灣。

其實此篇論文有一個小小緣起，就是讀到台大獅子吼佛學專站關於《雜阿含1019經》「以洗諸非小」的討論。有此動機，逐漸累積類似的文例，終於成為一篇論文。

關於「燋炭」、「焦炭」，不可純由漢文字義探討，佛經畢竟是翻譯文字，有時不同譯者採用同一「漢語文詞」翻譯不同「原典字詞」，例如「正受」兩字，下列五經的「正受」原意不同；否則，不該於「正受」中起「不善覺」。還是應還原成梵、巴利原典來討論字義，進而探索思考經義。

《雜阿含109經》卷5：「云何見色是我？得地一切入處正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15)

《雜阿含197經》卷8：「世尊隨其所應，而示現入禪定正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 50, b18)

《雜阿含1082經》卷39：「是比丘入晝正受時，有惡不善覺起，依貪嗜心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 283, c3-4)

《雜阿含1332經》卷50：「止住一林中，入晝正受，身體疲極，夜則睡眠。」(CBETA, T02, no. 99, p. 367, c19-20)

《雜阿含1333經》卷50：「有異比丘在拘薩羅住林中，入晝正受，心起不善覺，依於惡貪。」(CBETA, T02, no. 99, p. 368, a13-14)

有時，同一作者用不同譯詞在同一部經翻譯相同的「字詞」，例如「滅盡定」與「想受滅正受」：

《雜阿含456經》卷17：「滅界者，於有身滅正受而得」(CBETA, T02, no. 99, p. 116, c29-p. 117, a1)

《雜阿含474經》卷17：「想受滅正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 121, b15-16)

《雜阿含568經》卷21：「滅盡正受」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b11)

又如《大智度論》用不同「字詞」翻譯相當於《小部尼柯耶》《經集》〈義品〉。

《大智度論》卷1〈1 序品〉：「如《眾義經》中」(CBETA, T25, no. 1509, p. 60, c13-14)

《大智度論》卷18〈1 序品〉：「佛說〈義品〉偈」(CBETA, T25, no. 1509, p. 193, b19)

《大智度論》卷1〈1 序品〉：「如說《阿陀婆耆經》摩犍提難偈言：」(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, c12-13)

這些都是探討字義時，無法直接以漢語訓詁、詞例解釋的原因。

http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=3677

關於對應經典的連結可用 www.suttacentral.net

但是，如我所說，真要踏實地對照相關經典時，這只是一個起步，每個人仍然需要訂正自己所需的「對照目錄」。

2012年10月10日上午10:22

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David Chiou 提到...

《雜阿含經》卷27第714經：「「若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬
如小火，欲令其燃，增以燋炭。云何？比丘！非為增炭令火滅耶？」」(CBETA,T02, no. 99, p. 191, c25-p. 192, a1)

此段在講若心微劣時，不要修會讓心更微劣的方法。例如有小火，要讓火變大，就不要加會滅火的東西。

這一句中的「燋炭」，許多現代學者主張應為訛誤，因為若查字典，「燋」是「用來引火的火把」，「炭」是「燒木未灰」，聽來都是會燃燒的東西，而不是會
滅火的東西。

但若我們進一步追查「燋炭」在古代的用法，就會發現這詞當時的意義了：

《長阿含經》卷4：「時，有畢?村人白眾人言：『乞地燋炭，起塔供養。』」
(CBETA, T01, no. 1, p. 30, a6-7)

《般泥洹經》卷2：「又有梵志，名溫違，白眾人言：『竊慕善意，乞地燋炭，歸起塔廟。』皆言與之。後有衡國異道士，求得地灰。於時八國得佛八分舍利，
各還起塔，皆甚嚴好。梵志毛蹶，種邑道人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰，歸皆起塔廟。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔。」
(CBETA, T01, no. 6, p. 190, b27-c4)

佛陀圓寂後火化的舍利，由八個信奉佛法的國王請回，造了八個佛塔供奉。原先裝舍利以分給八國的瓶子，在分完舍利後，也由負責分派的婆羅門起作第九塔供
養。村人也想供養佛，將引火的火把的餘燼收起來，成為第十塔供養。後來還有其它國家的外道來，慢了一步，就只收集到地上的灰，就將地灰作第十一塔供養
了。

原來「樵炭」是指用來引火的火把的餘燼，似炭狀、尚未成灰的部份。既然是燒過的餘燼，自然就不能再燃燒，反而會把火滅了。此詞的「炭」只是指形色似炭，
而不是能燃燒的木炭，因此大正藏在此處其實沒有訛誤。只能怪一些名詞的用法在千年後不一樣了，而較難精確理解翻譯年代該詞的意義。

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我的解答跟你相同，但是引用資料不同，首先是「字典」，其次是「經文」，最後對「異讀」作「判定」。

《雜阿含714經》卷27：「譬如小火，欲令其[14]燃，增以[15]燋炭。」(CBETA, T02, no. 99, p. 191, c28-29) [14]燃＝然【聖】。[15]燋＝樵【宋】＊【元】＊【明】＊。

1. 「字典」用的是《一切經音義》：

《一切經音義》卷23：「舉體燋然(劉兆注《儀禮》曰：『舉，畢也。』盡燋，言舉體燋者，遍體也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 450, c14)

從上下文看，「舉體燋然」就是「全身都燒焦了」。

《一切經音義》卷68：「炷焦(上，『朱樹』反。下，『子遙』反。《考聲》：『焦，乾極也，傷火也。』《廣雅》：『焦，黑也。』鄭注《禮記》：『煙於火中也。』《說文》正作[雥/火]，云火所燒也。從火雥，聲雥。《音雜論》作『燋』，非)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 753, a16-17)

基本上，《一切經音義》認為「焦」是正體，「燋」是訛體、俗字。

焦是「乾極」，也是「燒到盡乾」的意思。

2. 「經文」用對應經典《相應部 46.53 經 Aggi 火》，對於「其心微劣、猶豫」的人，巴利經文先提到「有人欲讓小火熾盛，而在小火添加了濕草、濕牛糞、濕木，不會讓火旺盛。」巴利經文接著提到「有人欲讓小火熾盛，而在小火添加了乾草、乾牛糞、乾木，就會讓火旺盛。」

相對於《雜阿含714經》，先是「譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。」其次是「譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪」。對於後一句，「足其乾薪」當然會使火不滅，反而旺盛。

所以前一句應該是加了「無法燃燒的東西」，反而讓小火熄滅。此時，如果選取「樵」字([15]燋＝樵【宋】＊【元】＊【明】＊)，就會讓小火繼續燃燒，而無法滅火。應該是「燋炭」，燒焦了的餘燼才能滅火。