《法句經》：信者真人長

(苗栗縣南庄鄉蓬萊村護魚步道，溪中所見的台灣鯝魚)

這是一個鮮明的例子，除非我們老老實實地承認自己讀不懂佛教古譯經文，否則，我們就讀不到原文的意涵。

近日點讀《法句經》，恰巧閱讀

〈4 篤信品〉第3偈：「信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢。」

佛光山出版的「中國佛教經典寶藏精選白話版 89」(1997年出版)，由中國武漢大學教授吳根友釋譯的，《法句經》，在38頁的解釋為：

「擁有信仰之人真人亦會幫助他，念念以佛法為準其居必然平安，

靠近誠實之人意志精進向上，又智且壽之人乃為壽者中的賢明。」

這樣子望文生義、自由聯想式地詮釋佛教經文，真的可以稱上是「依文解字，三世佛冤；離經一字，即同魔說」。

表面上，第三句「近者意得上」並未出現其他異讀；但是同一偈頌，宋、元、明版《出曜經》是作「實者意得上」。

《出曜經》逐句解釋句義時，第三句的詮釋為：

「生死流轉周而復始，唯貴信義真實為上，若人妄語，生輒宗族不和睦，死入地獄，千具犂牛而耕其舌，生餓鬼畜生苦惱無量，設生為人恒被誹謗言不信用。是故說曰『近者意得上』也。」

雖然上述引文最後仍然抄作「近者意得上」，而不是「實者意得上」，但是詮釋中並未提到任何和「近」有關的詮釋，反而提到「唯貴信義真實為上」，似乎應作「實」字。

在《法集要頌經》的對應偈頌也是譯作「實」字：

「信者真人長，念法所安住，實者意得上，智壽壽中賢。」

此一偈頌和下列兩頌一樣，必須探索對應偈頌的原意，再去還原當年漢譯如此翻譯的理由。不能「望文生義」地硬翻。

《雜阿含1021經》卷36：「欲者是偈因，文字莊嚴偈，名者偈所依，造作為偈體。」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, b9-10)

《別譯雜阿含經248》卷12：「偈以欲為初，字為偈分別，偈依止於名，文章以為體。」(CBETA, T02, no. 100, p. 461, b14-15)。

======================================================

辛島靜志 Karashima Seishi，〈漢譯佛典的語言研究〉，1997，裘雲青翻譯，原載《俗語言研究》1997年4期，1998年5期。收錄於《佛教漢語研究》(朱慶之編)，33-74頁。

33頁：「但，正是因為思想是通過語言表現、通過語言流傳的，所以說，思想並不脫離於表現它的語言，而是存在於表現它的語言本身之中。不正確地掌握語言，便不可能正確地理解思想。

今天我們應該首先老老實實地承認自己不懂佛教漢文。認定自己讀得懂，便會無意中不斷犯錯誤；知道自己讀不懂，便會開始考察為什麼讀不懂，這樣就會打破自己的理解，重新認識漢譯佛典。

如果我們從為什麼讀不懂這一疑問起步，從語言方面仔細研究漢譯佛典，就會發現，漢譯佛典不僅是研究漢語史的重要資料，同時在我們探討有關佛典的產生、發展等問題時必不可少。研究這方面的問題，僅靠梵語佛典還遠遠不夠。」