掃葉人：
我想請你注意梵文佛經中的修多羅與偈頌也有這個問題。即偈頌的語言形式非常古老，較為古層，而修多羅體的梵語則發展較新。而偈頌同樣作為詩歌體，其形式也具有相對保守性的特點，其發展與經文內容不同步，也是同樣的現象。
法友 2011.11.16 AM 11:17
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法友：
同一部經之內，偈頌的用詞較為古老、較為古層，而長行較新的現象，可以用「祇夜 Geyya」的方式來詮釋。
在剛開始，釋迦牟尼的弟子在聽聞一經或幾十部經之後就到印度各地遊方弘法。有些經典基本型式只是「偈頌」。說法者在唱誦「偈頌」之後，就近取譬，解說偈頌的意涵。也就是「偈頌」是固定的，長行則是具變化的。
這樣的結構，我們可以看到例如：
《雜阿含566經》：「『枝青以白覆，一輻轉之車；離結觀察來，斷流不復縛。』長者！此偈有何義？」(CBETA, T02, no. 99, p. 149, b8-10)
《雜阿含 1164經》：「時，有眾多比丘集於講堂，作如是論：『諸尊！如世尊說波羅延低舍彌德勒所問：「若知二邊者，於中永無著，說名大丈夫，不顧於五欲，無有煩惱鏁，超出縫紩憂」。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 310, b21-26)波羅延低舍彌德勒所問Pārāyana Metteyyapañha，(Sn. V. 3. Tissametteyya Māṇavapucchā。Sn. verses 1041-1042.)。
雖然漢譯經文看不出用字「拼寫格式」的古老與否，但是仍然有些痕跡可尋。例如：
《雜阿含經》卷4：「爾時，世尊復說偈言：
『若黑若有白， 若赤若有色， 犁雜及金色， 純黃及鴿色，
如是等牸牛， 生犢姝好者， 丁壯力具足， 調善行捷疾，
……
若習善知識， 如來及聲聞， 清淨信善逝， 根生堅固力，
所住之善趣， 及生大姓家， 究竟般涅槃， 大仙如是說。」
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜」(CBETA, T02, no. 99, p. 26, a26-b16)
世尊似乎無須再說「大仙如是說」，很可能是「先偈頌、後長行解說」的型式。
例如：
《雜阿含246經》：「魔復說偈言：『
有石似段肉， 餓烏來欲食， 彼作軟美想， 欲以補飢虛，
竟不得其味， 折觜而騰虛， 我今猶如烏， 瞿曇如石生，
不入愧而去， 猶烏陵虛逝， 內心懷愁毒， 即彼沒不現。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 59, b1-7)
「內心懷愁毒，即彼沒不現」，應為故事述說者的描述，而不是魔所說的「偈頌」。
例如：
《雜阿含1091》卷39：「時魔說此偈已，世尊說偈答言：
『波旬放逸種， 以自事故來， 堅固具足士， 常住妙禪定。
晝夜勤精進， 不顧於性命， 見三有可畏， 斷除彼愛欲。
已摧伏魔軍， 瞿低般涅槃， 波旬心憂惱， 琵琶落於地。
內懷憂慼已， 即沒而不現。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 286, a25-b3)
「已摧伏魔軍，瞿低般涅槃，波旬心憂惱，琵琶落於地。內懷憂慼已，即沒而不現」，應為故事述說者的描述，而不是世尊所說的「偈頌」。
例如：
《雜阿含1152經》：「世尊即說偈言：
『無瞋何有瞋， 正命以調伏， 正智心解脫， 慧者無有瞋。
以瞋報瞋者， 是則為惡人， 不以瞋報瞋， 臨敵伏難伏。
不瞋勝於瞋， 三偈如前說。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 307, b1-6)
「三偈如前說」，應為說偈者的描述，而不是世尊所說的「偈頌」。
應該還有許多首類似的偈頌，長行已經說出偈頌的內涵了，結果仍然把原偈頌中「敘述者的描敘」當作釋尊所說的偈頌，這可以當作「祇夜 Geyya」型式的痕跡。
掃樹葉的 敬上 2011.11.17 PM 4:47
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