覺音論師的謎

讀佛教史就像在讀偵探小說一樣，到處都是待解的謎題。

西元409年10月到411年七月，法顯到達師子國(錫蘭)，法顯《佛國記》記載：「諸國商人共(鬼神)市易，市易時，鬼神不自現身，但出寶物，題其價直，商人則依價置直取物」，錫蘭此一情況，又在杜環《經行記》出現，書中提到「鬼市」(唐朝天寶年間，西元751年之後。杜環是《通典》作者杜佑的族姪)。

法顯在錫蘭無畏山寺看到商人以一白絹扇供養寺中二丈高的玉佛，睹物思鄉，不禁落淚。法顯書中記錄了無畏山寺、跋提精舍(塔山寺)、摩訶毗訶羅精舍(大寺)。法顯記載有一「天竺道人誦經，言『人命減至五歲後，再依次漸增至人壽八萬歲，彌勒於此時出世，初轉法輪，先度釋迦遺法弟子及受三歸五戒者，二轉、三轉法輪才度有緣者。法顯欲寫此經，此道人云，此無經本，我止口誦耳。』」所以此經有大乘「彌勒菩薩下生經」色彩，此誦經天竺道人應該不是「覺音論師」。

奇怪的是，覺音論師也差不多在此時來到「大寺」，為何法顯只記錄此「誦經天竺道人」，而未提到「覺音論師」？

關於「覺音論師」的謎題有：

1. 覺音論師的老師是誰，他隸屬那一教派？

2. 覺音論師是受邀前往呢？還是自行前往呢？

3. 覺音論師撰寫的《清淨道論》與《解脫道論》之間有什麼關係？

4. 覺音論師在錫蘭進行那些工作？除了撰寫的《清淨道論》之外，就只是將經與古註從僧伽羅字母轉寫為其他字母嗎？(經文、古註的內容應該都是所謂的「巴利Pāli」，那麼覺音論師轉寫了什麼？)

5. 相傳為覺音論師所作的各部註釋，到底那一部分是覺音論師的註解？那一部分是古註？

6. 覺音論師最後返回印度，這代表什麼意義？為何他不繼續留在錫蘭大寺講說他整理的註解呢？

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讀杜環《經行記》，和「冷板凳」有一搭沒一搭地聊天。

掃：唐朝天寶年間(西元751年)，鎮西節度使高仙芝進攻中亞的石國，與大食國(Tacik阿拉伯人建立的帝國)的軍隊在烏茲別克的呾邏斯城打了一仗，全軍覆沒，只有兩千多人回到唐朝來，被俘虜兩萬多人。

冷：是啊，因為高仙芝徵調的中亞部落叛變，被兩軍夾擊，才潰不成軍。

掃：唐朝《通典》的作者杜佑，他的族人杜環也在此役被俘擄，在大食國居住十二年才回國，寫了一本《經行記》，杜佑《通典》有引用此書，詳細地記錄近東的中亞、西亞各國的狀況，這本書記載駱駝和鴕鳥，「駱駝，俗云，西海濱龍與馬交所產也。(在西方海邊龍跟馬交配就生下駱駝)，背有孤峰，良者日馳千里。」「鴕鳥，高四尺以上，腳似駱駝蹄，頸項勝得人騎(脖子比人騎馬還高)，行五六里，其卵大如三升。」也是最早記錄大食人風土民俗的中文書。

冷：高仙芝會戰敗是因為他污辱中亞各國的國王，把他們當部屬使喚。

掃：書中記錄大食國有一種鬼市，賣家把東西擺在市場攤攤位上就離開，買家把願意出的金錢擺在貨物旁，也離開。賣家認為錢出得公道，就把錢收走而離開，買家看見賣家把錢收了，才拿所買的貨品。買賣過程，買家和賣家不曾見面，彼此不知對方是誰。

冷：我們叫這個為網路購物。