上次提過台灣的「屎紙(衛生紙)」的沿革變遷。
這次來談洗澡用的香皂與洗髮精。
在台灣有更鄉土的洗手方法，就是抓一把木炭燒盡的灰燼，地上抓一把沙土，搓一搓手，沖個水，就洗好手。
洗臉與洗澡呢？有一種長條形、褐色(紅茶顏色)的固體，台灣中部稱之為「茶塊 tie5-kho1」（或寫成「茶箍」），台南府城附近稱為「煞文 sat-bun5」（或寫成「雪文」），南部人初到中部、北部來，聽到「茶塊、茶箍」的稱呼，覺得粗鄙不文，其實這才是古雅的名稱。
《法苑珠林》卷33：「又《溫室經》云。佛告祇域長者。澡浴之法當用七物除去七病。得七福報。何謂為七物。一者然火。二者淨水。三者澡豆。四者酥膏。五者淳灰。六楊枝。七者內衣。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 543, b11-14)
《法苑珠林》卷99：「又《僧祇律》云：『比丘晨起應淨洗手，不得麁洗五指，復不得齊至腋，當齊手腕以前令淨。不得粗魯洗，不得揩令血出，當以巨摩草末，若灰土(澡豆皂莢)洗手，揩令作聲。淨洗手已更相揩者，便名不淨，應更洗手。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 1016, b15-19)
《釋氏要覽》卷3：「律云：『凡洗淨用水，以右手執瓶，左手洗之。出外先以灰滓摩手水洗，又用黃土，三度摩擦水洗。又用皂角澡豆，皆洗至肘前」(CBETA, T54, no. 2127, p. 300, b14-17)
《根本說一切有部百一羯磨》卷10：「又如佛說：有三種物可用洗手。一是醎鹵土，二是乾牛糞，三是澡豆。此是開聽，如夜合樹花、木串、皂莢、澡豆之類，咸堪洗沐。」(CBETA, T24, no. 1453, p. 498, c22-25)
《梵網經菩薩戒略疏》卷6：「澡豆：以『小豆、大豆、豍豆、胡豆、豌豆』等為屑，皆堪洗沐，但不得雜香作，若用木槵。、皂莢，洗時應在無蟲地，無致水入地，蟲即悶死。」(CBETA, X38, no. 695, p. 750, b19-21 // Z 1:60, p. 441, b10-12 // R60, p. 881, b10-12)
《沙門日用》卷1：「曰：『吾師誦經固可嘉矣，但失在登廁洗淨時，觸水淋於手背，而未嘗用灰土洗之。…』故知洗手洗淨，必須依法，淨水觸水，決要分別。言七度者，謂先用淨灰七遍，後用淨土七遍洗之。若不依法，反成穢觸，執捉淨器，悉招黑殃。故《因果經》云：『觸手請經，當獲廁中蟲報』。然入廁洗淨洗手等…(如無灰，用土亦得。但不得用傷生之物，如皂莢，茶麩之類也)。」(CBETA, X60, no. 1117, p. 216, a11-22 // Z 2:11, p. 124, a1-12 // R106, p. 247, a1-12)
《僧祇律》為東晉佛陀跋陀羅共法顯翻譯，約當西元418年，此戒律為法顯從印度取回。《法苑珠林》寫於西元516年，因為《溫室經》來自印度，用澡豆的習慣，年代更早。兩書提及的澡豆可能是無患子。「皂角、皂莢」可能是「肥皂」這名稱的前身。《續一切經音義》卷5：「木槵(下胡慣反。《切韻》：『無槵，即木名也』)。」(CBETA, T54, no. 2129, p. 957, a16)
總結以上所引，洗手要用灰土、無患子(木串、木槵)、澡豆、皂角、皂莢、茶麩搓手。到了清朝康熙年間，已有「香肥皂」之稱呼。
《沙彌律儀毗尼日用合參》卷1：「即此土以香肥皂浴之也」(CBETA, X60, no. 1120, p. 358, b3-4 // Z 2:11, p. 265, b3-4 // R106, p. 529, b3-4)
台南市台語常有日文混入，如稱口罩為「媽酥庫 mask」，「雪文 sat-bun5」為葡萄牙文「香皂 sabon」轉為日文，再將日文轉為「台語」發音。
「茶塊 tie5-kho1」（或寫成「茶箍」），可能是用「茶麩」作成長條形而得名。
隨後，有美琪藥皂與黑砂糖香皂，記得我讀大學時，見到同寢室用「白蘭洗臉液」，還認為這位同學有一點「娘娘腔」，真是自己見識鄙陋，錯怪了別人。
洗頭髮，早期是直接用「茶塊 tie5-kho1」(香皂)洗，後來改用洗髮粉（從外表看來，洗髮粉和洗衣粉一模一樣），演進成「洗髮精(shampoo 洗髮液)」，已經是1960 附近的事了。
洗過頭髮之後，那年代沒有「潤絲精」，女生用布擦乾頭髮，會用「茶油」慢慢梳頭髮，1950 年之後，有人用豬膽的膽汁梳理頭髮，再用清水把豬膽沖洗乾淨，這一絕招，不知是那一位先知先覺發明的。
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