語言訓練的重要性

語言訓練的重要性

以下引自惠敏法師<惠敏法師的風培基>網址:

http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/research/re10.htm

摘自「佛教學研究之展望」座談會摘要講授者：中觀－萬金川教授，唯識－惠敏法師，如來藏－恆清法師，政治大學，
1994.4.30

問：剛才聽到三位老師談到佛教學研究，讓我有一個印象，就是大部分都是從歐美、日本來談研究的概況，讓我感覺到漢譯佛學的研究似乎沒有太大的成就。請問現在的趨勢是不是趨向於梵文、巴利文、藏文這方面的研究，而在漢文方面不太受到重視。近幾十年來，除了歐美、日本等方面的研究之外，以中國人的立場所作的漢文的研究在世界所占的地位如何？

恆清法師：我們必須承認，起碼在數量上，我們不能與歐美、日本的研究成果相提並論。大陸有一大層的斷層，香港研究人口也不是很多，台灣也是最近這幾年佛學研究才開始發揚。所以客觀的因素之下，在量與質上都沒辦法跟歐美、日本比。不過， 我想，十年、二十年之後，會有另外一番氣象。

萬金川教授：華譯學者研究的成果沒有被重視，最明顯的例子莫過於法尊法師在民國二○、三○ 年代，所作的西藏重要典藉的漢譯文獻，其實並沒有在漢文佛學界中產生任何有意義的影響。日本西藏佛學研究其實才是在幾年前由？？做出。例如宗喀巴大師的一些著作的日譯本，前年才剛出版。關於入中論的翻譯，包括月稱及宗喀巴的註解，西方的學者到今天為止還沒有處理完畢。法尊法師雖然都已將之翻成中文，可是，在漢文的佛學界裡，並沒有人在法尊法師所翻譯的這些著作上，做一些比較有學術水平的論文。這是我感到相當遺憾的。

目前漢語佛典的重視，也是逐漸被西方或日本學者逐視意識到。例如沒有梵文、藏文，就只好參考漢文的文獻。即使是找到沒有梵文，只有藏文、漢文的佛典的情況下，因為藏譯的佛典是比較晚期，根據日本人的研究認為，藏譯有一個習慣是，他們喜歡用後出的佛典來重新校刊前面的版本。所以隨著西藏大藏經的編集，很多經典的原始面貌都看不清楚了。這可以從敦煌的若干沒有入藏的古代的藏譯看得到。

用這樣的標準來看，其實漢譯佛典裡仍然有很多東西值得我們重視。起碼這是我們的母語，值得中國的學者努力。

惠敏法師：有關於華藉的學者介紹比較少的原因，剛才兩位老師都已經提過了。此外，對於漢譯佛典，我想我們三位都沒有否 定它的重要性，只是都會提到梵文、漢文、藏文，我想這點是不應該產生誤會的問題。

不過我想補充一點的是：在中國佛教界，對於梵文、藏文的研究，講起來多少內心會有一些抵抗。會覺得：「我們有漢譯的佛典就好了，古來那麼多祖師已經翻譯得那麼好了，為什麼還要花那麼多時間去研究梵文、藏文？」甚而言之，再講極端一點，會覺得這樣的話，那裡有時間修行？等等，反而在心裡有一些抵抗。

也就是說，漢譯的佛典並不是被忽視，而是反過來，對於目前整個世界的思想、文化等人文方面的轉變，中國人本身並沒有意識到。

怎麼說呢？第一點，就「情報交流」的趨勢來說，所謂漢譯、藏譯、梵文這些界線已經模糊了。所以在彼此的溝通方面，應該打破這些觀念。

反過來，我們中國人對於漢譯佛典算是有相當大的有利之處。我們看大藏經可以看得很快。譬如我參加日本「聲聞地研究會」時，跟他們一起看藏經時，他們覺得我看得很快。其實日本人認為，將來會迎頭趕上他們的還是中國人。因為他們同時掌握這兩個好處：既有歐美的訓練，又有漢學的傳統，所以他們可以做很多全世界其他人沒辦法做的研究。我們中國人只有單方面，只知道漢譯方面；歐美人比較重於梵藏方面。所以中國人只要補上梵藏文的訓練，對日本人來講，是一個很可怕的對手。

你跟他們參加研討會時，如果你不懂梵藏文，他可以用氣勢壓迫你，他可以跟你講，梵文、藏文如何如何，你不懂。可是我跟他們在一起，中文你懂我也懂，梵文、藏文也不會差你太多。可是要比賽漢譯的話，他們就很怕了。他們常常跟我說「你看大藏經是看整面的，整頁整頁翻的，我們是一個字一個字讀的。」譬如討論到一半，要找出處時，我翻、翻、翻地，一下子就找到出處了，對他們來講簡直就像變魔術一樣。

雖然我們本身有這個優點，可是如果沒辦法學習別人的所長的話，這就反而是我們一個心理障礙了。因為我們看中文看得太快了，覺得佛書這樣看就好了。叫你重新學梵、藏文，要一個字、一個字讀的話，那種心理的適應感變成一個很大的問題，所以很不願意花時間學。這是一個原因。

此外，為什麼華藉學者在學術界沒有被人重視？譬如這次我參加大陸學術會議，很多人提出報告，可是還是沿續那條老路線，一做就做很大的題目。馬上就討論很大範圍的題目。事實上，要討論這些題目，沒有一些文獻上的基本訓練的話，在整
個學習階段來講，似乎是躐等。

另外我想提的一點是，目前這些資訊的發達，以及言語方面教學的進步，我們應該可以 這些問題。然後，在人文上的需要，讓我們不得不再去接觸更多的語言。因為佛教也是屬於人文的一部分，談信仰那是另外一回事，如果你做研究而不了解原有母語的知識的話，有時會有一些障礙。

舉個極端的例子好了，假如一個研究李白的人，他不懂得中文，完全靠英文來研究李白，你覺得怎麼樣？雖然他可以做研究，可是在某個角度來講，好像有一些缺陷。同樣地，我們研究佛教，完全不理會印度的語言，完全靠翻譯的，在研究上可能也會有這些缺陷。

長久以來，我們受到漢譯佛典很大的恩惠，可是這個恩惠有時在某一個心裡沒有轉過來的情況之下，反而變成一種阻礙了。因為覺得漢文可以看得很快、很順，所以很不想再花一個心去學其它的語言。可是對於外國人來講不一樣，譬如對日本人而言，漢、藏、梵文對他們而言都是外文，他們都願意花精神重新來做研究。

另外一點，現在的研究潮流，已經沒有什麼分派的意識了。很少再從各宗各派做討論。既然沒有分派的意識，大乘、小乘、南傳、北傳、藏傳，這些分別已經逐漸模糊了，所以更需要語言的交流。所以在做佛學研究時，想要突破這些南傳、北傳、藏傳等觀念的障礙，就完全需要一些語言的工夫了。

所以，西方或日本的訓練方法，碩士班一定要把語文基礎先打好。碩士班、博士班一定先要做一些梵文藏文的譯註，他強迫你一定要先經過這個階段。我覺得這種訓練方法有它的道理，因為經過這個時期之後，以後就可以慢慢開展得更完善一點。