讀詩會 10：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？：《雜阿含1169經》

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° A Journey of Awakening∴°

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蘇軾一首有〈題沉君琴〉的禪詩，極膾炙人口。
若言琴上有琴聲，
放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，
何不於君指上聽？
大意是說，如果琴上發出的琴聲是琴，那麼，將琴放置在琴匣內時，為何琴不自鳴？若說琴不能自鳴，那麼，該是撥琴的指頭發出的聲響吧？那麼何不在彈琴的指頭上聽聽？如果都不是，琴聲何來？
《楞嚴經》有云：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發，汝與眾生亦復如此。」又：「聲無即無滅，聲有亦非有。生滅二緣離，是則常真實。」
萬事萬物皆為「緣起」，有因必有果，因果相生，有無相成。《楞嚴經》所言「若無妙指，終不能發。」本是形容學人開悟，需要自心清淨及師家點撥兩方面的因緣和合，才有可能。而蘇軾〈題沈君琴〉則化用佛偈經意，演說「法不孤起」、「有無相生」的佛教「緣起論」。
僅有琴弦不能發聲，僅有指頭也不能發聲，琴聲是產生於指頭與琴弦的相互作用。
韋應物〈聽嘉陵江水寄深上人〉詩中亦云：「水性自云靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉空山驚？」同樣表達出「有」與「無」相生相成的因果論。
水與石本靜，由於地勢的高低，江水自上而下沖激石頭，才發出了聲音；如果水與石沒有如此高下激盪的因緣合成，則水聲就無從產生；琴師若空有指頭，而不去撥動琴弦，則琴聲亦無從生起，所謂「法不孤起」、「因緣相生」、「有無相成」，世上萬法萬物，莫不如此。
蘇東坡是個黠慧的小賊，他盜用了《雜阿含1169經》。
《雜阿含1169經》卷43：「如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘、比丘尼，眼色識因緣生，若欲、若貪、若昵、若念、若決定著處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。譬如田夫有好田苗，其守田者懶惰放逸，欄牛噉食；愚癡凡夫亦復如是。六觸入處，乃至放逸亦復如是。若好田苗，其守田者心不放逸，欄牛不暴，設復入田，盡驅令出；所謂若心、若意、若識，多聞聖弟子於五欲功德善自攝護，盡心令滅。若好田苗，其守護田者不自放逸，欄牛入境，左手牽鼻，右手執杖，遍身搥打，驅出其田。諸比丘！於意云何？彼牛遭苦痛已，從村至宅，從宅至村，復當如前過食田苗不？」
答言：「不也，世尊！所以者何？憶先入田遭捶杖苦故。」
「如是，比丘！若心、若意、若識，多聞聖弟子於六觸入處極生厭離、恐怖，內心安住，制令一意。諸比丘！
過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂，耽湎染著，問諸大臣：『此何等聲？甚可愛樂！』大臣答言：『此是琴聲。』語大臣：『取彼聲來。』大臣受教，即往取琴來，白言：『大王！此是琴作好聲者。』王語大臣：『我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。』大臣答言：『如此之琴，有眾多種具，謂有柄、有槽、有麗、有絃、有皮，巧方便人彈之，得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲，前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。』
爾時，大王作是念言：『咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽湎染著；汝今持去，片片析破，棄於十方。』大臣受教，析為百分，棄於處處。
如是，比丘！若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、心因緣生，而便說言：『是我、我所。』彼於異時，一切悉無。諸比丘！應作如是平等正智，如實觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, b16-c23)