2010年5月14日 星期五

(1)《雜阿含977經》--「一切受為舊業所造」

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(《雜阿含977經》,SN 36.21)如是我聞,一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尸婆外道出家來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇,有一沙門婆羅門作如是見、如是說:『若人有所知覺,彼一切本所作因,修諸苦行,令過去業盡,更不造新業,斷於因緣,於未來世無復諸漏,諸漏盡故業盡,業盡故苦盡,苦盡者究竟苦邊。』今沙門瞿曇所說云何?」佛告尸婆:「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳,不審不數,愚癡不善不辯。所以者何?或從風起苦,眾生覺知,或從痰起,或從涎唾起,或等分起,或自害,或他害,或因節氣。彼自害者,或拔髮,或拔鬚,或常立舉手,或蹲地,或臥灰土中,或臥棘刺上,或臥杵上,或板上,或牛屎塗地而臥其上,或臥水中,或日三洗浴,或一足而立、身隨日轉,如是眾苦精勤有行,尸婆!是名自害。他害者,或為他手石、刀、杖等,種種害身,是名他害。尸婆!若復時節所害,冬則大寒,春則大熱,夏寒暑俱,是名節氣所害。世間真實,非為虛妄。尸婆!世間有此真實,為風所害,乃至節氣所害,彼眾生如實覺知。汝亦自有此患,風、痰、涎唾,乃至節氣所害覺,如是如實覺知。尸婆!若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者,皆是本所造因,捨世間真實事而隨自見作虛妄說。

尸婆!有五因五緣生心法憂苦。何等為五?謂因貪欲纏、緣貪欲纏,生心法憂苦﹔因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,生心法憂苦。是名五因五緣生心法憂苦。尸婆!有五因五緣不生心法憂苦。何等為五?謂因貪欲纏、緣貪欲纏,生彼心法憂苦者,離彼貪欲纏,不起心法憂苦﹔因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,生彼心法憂苦者,離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏,不起心法憂苦。尸婆!是名五因五緣不起心法憂苦,現法得離熾然,不待時節,通達現見,緣自覺知,謂八正道:正見,(正志,正語,正業,正命,正方便,正念)乃至正定。」

說是法時,尸婆外道出家遠塵離垢,得法眼淨。時尸婆外道出家見法得法,知法入法,離諸狐疑,不由於他,入正法律,得無所畏。即從座起,整衣服,合掌白佛:「世尊,我今可得於正法律出家、受具足、得比丘分耶?」佛告尸婆:「汝今得出家。」如上說,乃至心善解脫得阿羅漢。

《別譯雜阿含 211經》

如是我聞,一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時尸蔔梵志往詣佛所,問訊已訖,在一面坐而作是言:「瞿曇,若有婆羅門作是說『隨所作業,悉是過去本所作因,於現在世所作諸業,能增過去不善之因。現在之世若不造業,則能破壞生死之橋,四流永絕更不流轉,以業盡故,苦亦得盡,苦盡則苦邊際盡』。瞿曇,此事云何?」佛告尸蔔:「如汝所言,彼諸沙門婆羅門等,作如是說『隨所造業悉是過去本業因緣,乃至盡苦邊際』。若如是者以何因緣,於現在世而有種種風冷病等、四大增損?若如是者,為自所作、為他所作?」尸蔔白佛:「他之所作。」佛告尸蔔:「云何自己所作,常拔鬚髮,或舉手立,不在床坐,或復蹲坐,以之為業。或復坐臥於棘刺之上,或邊椽坐臥,或坐臥灰土,或牛屎塗地,於其中坐臥。或翹一足,隨日而轉。盛夏之月,五熱炙身。或食菜、或食稗子、或食舍樓伽、或食糟、或食油滓、或食牛糞。或日三事火,或於冬節凍氷襯體,有如是等無量苦身法,是名自己所作。云何名為從他作苦?為他手足及以刀杖瓦石打擲,如是等苦,是則名為從他得苦。一切世人四大增損,或為風冷而起是患。如是等患現所見事,云何彼諸婆羅門等,若作是見:「言以此故,能盡苦際」。即是自作過咎,如是等咎,一切世人皆共知之。彼自虛說以五因緣故能令身心受諸苦惱。何等為五?所謂貪欲、瞋恚、掉、悔、疑。如斯五法,能令眾生現在之世身心苦惱,復有五因緣故,於現在世能令身心常得快樂不受苦惱。何等為五?所謂能斷貪欲之心,則於現在能令身心受法快樂。何以故?以有貪欲、瞋恚、掉、悔故,能令眾生受諸苦惱。若能斷除,則受快樂,無有憂患。是故應當斷除如是貪欲、瞋恚、掉、悔。若斷除者,無熱無惱,不待時節,當得解脫,必趣涅槃。尸蔔,是名現在所得法,復有現前所得法,所謂正見、正語、正業、正命、正方便、正志、正念、正定。」說是法時,尸蔔梵志遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。既得道已,即整衣服合掌向佛,而白佛言:「世尊,唯願如來慈哀憐愍,聽我出家。」如來即聽出家,既出家已,於空靜處慇懃精進,得阿羅漢。(CBETA, T02, no. 100, p. 452, b4-c16)

(《雜阿含563經》)如是我聞,一時佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂,尊者阿難亦在彼住。爾時無畏離車(是尼犍弟子) 、聰明童子離車(是阿耆毗弟子)俱往尊者阿難所,共相問訊慰勞已,於一面坐,時無畏離車語尊者阿難:「我師尼犍子滅熾然法,清淨超出,為諸弟子說如是道:『宿命之業,行苦行故,悉能吐之,身業不作,斷截橋樑,於未來世無復諸漏,諸漏永盡﹔業永盡故,眾苦永盡﹔苦永盡故,究竟苦邊。』尊者阿難,此義云何?」尊者阿難語離車言:「如來、應、等正覺所知所見,說三種離熾然、清淨超出道,以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱,得真如法。何等為三?如是,聖弟子住於淨戒,受波羅提木叉,威儀具足,信於諸罪過生怖畏想。受持如是具足淨戒,宿業漸吐,得現法,離熾然,不待時節,能得正法,通達現見觀察,智慧自覺。離車長者,是名如來、應、等正覺說所知所見,說離熾然、清淨超出,以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲,得真如法。復次,離車,如是淨戒具足,離欲、惡不善法,…..乃至第四禪具足住,是名如來、應、等正覺說離熾然、乃至(清淨超出道,以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱,)得真如法。復有三昧正受,於此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧,新業更不造,宿業漸已斷,得現正法,離諸熾然,不待時節,通達現見,生自覺智。離車,是名如來、應、等正覺所知所見、說第三離熾然、清淨超出,以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲,得如實法。」爾時尼犍弟子離車無畏默然住。爾時阿耆毗弟子離車聰慧重語離車無畏言:「怪哉!無畏,何默然住?於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法,聞不隨喜耶?」離車無畏答言:「我思惟其義,故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者?若有聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者,此則愚夫,長夜當受非義不饒益苦。」時尼犍弟子離車無畏、阿耆毗弟子離車聰慧重聞佛所說法:尊者阿難陀所說,歡喜隨喜從座起去。

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