(《雜阿含977經》，SN 36.21)如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尸婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，有一沙門婆羅門作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因，修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏，諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊。』今沙門瞿曇所說云何？」佛告尸婆：「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳，不審不數，愚癡不善不辯。所以者何？或從風起苦，眾生覺知，或從痰起，或從涎唾起，或等分起，或自害，或他害，或因節氣。彼自害者，或拔髮，或拔鬚，或常立舉手，或蹲地，或臥灰土中，或臥棘刺上，或臥杵上，或板上，或牛屎塗地而臥其上，或臥水中，或日三洗浴，或一足而立、身隨日轉，如是眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或為他手石、刀、杖等，種種害身，是名他害。尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒暑俱，是名節氣所害。世間真實，非為虛妄。尸婆！世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。汝亦自有此患，風、痰、涎唾，乃至節氣所害覺，如是如實覺知。尸婆！若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者，皆是本所造因，捨世間真實事而隨自見作虛妄說。
尸婆！有五因五緣生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏、緣貪欲纏，生心法憂苦﹔因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生心法憂苦。是名五因五緣生心法憂苦。尸婆！有五因五緣不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏、緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦﹔因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦者，離彼瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，不起心法憂苦。尸婆！是名五因五緣不起心法憂苦，現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道：正見，(正志，正語，正業，正命，正方便，正念)乃至正定。」
說是法時，尸婆外道出家遠塵離垢，得法眼淨。時尸婆外道出家見法得法，知法入法，離諸狐疑，不由於他，入正法律，得無所畏。即從座起，整衣服，合掌白佛：「世尊，我今可得於正法律出家、受具足、得比丘分耶？」佛告尸婆：「汝今得出家。」如上說，乃至心善解脫得阿羅漢。
《別譯雜阿含 211經》
如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時尸蔔梵志往詣佛所，問訊已訖，在一面坐而作是言：「瞿曇，若有婆羅門作是說『隨所作業，悉是過去本所作因，於現在世所作諸業，能增過去不善之因。現在之世若不造業，則能破壞生死之橋，四流永絕更不流轉，以業盡故，苦亦得盡，苦盡則苦邊際盡』。瞿曇，此事云何？」佛告尸蔔：「如汝所言，彼諸沙門婆羅門等，作如是說『隨所造業悉是過去本業因緣，乃至盡苦邊際』。若如是者以何因緣，於現在世而有種種風冷病等、四大增損？若如是者，為自所作、為他所作？」尸蔔白佛：「他之所作。」佛告尸蔔：「云何自己所作，常拔鬚髮，或舉手立，不在床坐，或復蹲坐，以之為業。或復坐臥於棘刺之上，或邊椽坐臥，或坐臥灰土，或牛屎塗地，於其中坐臥。或翹一足，隨日而轉。盛夏之月，五熱炙身。或食菜、或食稗子、或食舍樓伽、或食糟、或食油滓、或食牛糞。或日三事火，或於冬節凍氷襯體，有如是等無量苦身法，是名自己所作。云何名為從他作苦？為他手足及以刀杖瓦石打擲，如是等苦，是則名為從他得苦。一切世人四大增損，或為風冷而起是患。如是等患現所見事，云何彼諸婆羅門等，若作是見：「言以此故，能盡苦際」。即是自作過咎，如是等咎，一切世人皆共知之。彼自虛說。以五因緣故能令身心受諸苦惱。何等為五？所謂貪欲、瞋恚、掉、悔、疑。如斯五法，能令眾生現在之世身心苦惱，復有五因緣故，於現在世能令身心常得快樂不受苦惱。何等為五？所謂能斷貪欲之心，則於現在能令身心受法快樂。何以故？以有貪欲、瞋恚、掉、悔故，能令眾生受諸苦惱。若能斷除，則受快樂，無有憂患。是故應當斷除如是貪欲、瞋恚、掉、悔。若斷除者，無熱無惱，不待時節，當得解脫，必趣涅槃。尸蔔，是名現在所得法，復有現前所得法，所謂正見、正語、正業、正命、正方便、正志、正念、正定。」說是法時，尸蔔梵志遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。既得道已，即整衣服合掌向佛，而白佛言：「世尊，唯願如來慈哀憐愍，聽我出家。」如來即聽出家，既出家已，於空靜處慇懃精進，得阿羅漢。(CBETA, T02, no. 100, p. 452, b4-c16)
(《雜阿含563經》)如是我聞，一時佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂，尊者阿難亦在彼住。爾時無畏離車(是尼犍弟子) 、聰明童子離車(是阿耆毗弟子)俱往尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐，時無畏離車語尊者阿難：「我師尼犍子滅熾然法，清淨超出，為諸弟子說如是道：『宿命之業，行苦行故，悉能吐之，身業不作，斷截橋樑，於未來世無復諸漏，諸漏永盡﹔業永盡故，眾苦永盡﹔苦永盡故，究竟苦邊。』尊者阿難，此義云何？」尊者阿難語離車言：「如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然、清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如法。何等為三？如是，聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過生怖畏想。受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法，離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。離車長者，是名如來、應、等正覺說所知所見，說離熾然、清淨超出，以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲，得真如法。復次，離車，如是淨戒具足，離欲、惡不善法，…..乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾然、乃至(清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，)得真如法。復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。離車，是名如來、應、等正覺所知所見、說第三離熾然、清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」爾時尼犍弟子離車無畏默然住。爾時阿耆毗弟子離車聰慧重語離車無畏言：「怪哉！無畏，何默然住？於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法，聞不隨喜耶？」離車無畏答言：「我思惟其義，故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者？若有聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者，此則愚夫，長夜當受非義不饒益苦。」時尼犍弟子離車無畏、阿耆毗弟子離車聰慧重聞佛所說法：尊者阿難陀所說，歡喜隨喜從座起去。
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