演培法師 1958年《南天遊化》

在善書堆裡，發現有一本演培法師的《南天遊化》，就將它從塵封的角落救出來，等候的時間就隨手翻閱。

在1950~1960 年代來台的法師當中，除了印順法師之外，著述豐碩的大德當數演培法師，他的著作結集成《諦觀全集》由天華出版公司出版。印順法師對演培法師而言，並無師徒名份，但是演培、續明、仁俊、幻生等法師親近聽法，仰慕學風，甚至常捐出遠赴香港、菲律賓、檳榔嶼、越南、泰國、新加坡所得之供養金，念念均在傾囊資助印順法師著作出版，彷彿以此為個人志業。

此書雖是1990年6月由天華出版社出版，在1978年5月即已印行(出版單位不詳)，敘述的是1958年4月30日到8月2日返台，總共訪問了泰國、柬埔寨、越南、香港，所到之處宣揚漢傳大乘佛教，協助中華民國駐外使館睦僑，宣揚反共立場。如今，五十二年後讀來，彷彿隔世。

書中第118~120頁記載，演培法師在5月31日於泰國佛教總會演講，講題是「有關阿毘達磨的種種問題」。內容為：「

1. 阿毘達磨的名義

2. 阿毘達磨的來源

3. 阿毘達磨的發展

4. 阿毘達磨的論書

5. 阿毘達磨的分類」

其中因為聽眾的質疑，第四、五兩項並未講到。

泰國的學者認為阿毘達磨為佛口所說，演培法師則強調這是佛滅後弟子或再傳、數傳弟子所造，雙方並未達成共識。

泰國聽講的學者即席提出了以下的論難：

1. 南傳三藏與北傳三藏有什麼不同？

2. 如不信阿毘達磨為佛口所說，豈非等於否認佛陀是等正覺？

3. 北傳所說的不相應行是依什麼而建立的？有無經典依據？

4. 我們認為阿毘達磨即為佛世時所說『法、律』中，『法』的內容所有，假如阿毘達磨為佛口所說？

5. 法師認為阿毘達磨為佛說或是非佛說？

6. 若阿毘達磨非佛說，佛在三十三天為母及諸天說阿毘達磨三個月，此一說豈不成為虛妄？

7. 阿毘達磨若非佛說，則阿毘達磨的內容與佛說的契經，是否有衝突的地方？

根據書上所說，上述七個問題，聽眾問一個，演培法師就回答一個問題，有的答案聽眾覺得滿意，有的他們並不滿意。關於阿毘達磨非佛說的論點，當年的泰國法師是絕對不會接受了。

前兩年，也聽過師友轉述，泰國出家眾普遍是閱「論」重於讀「經」，狀況似乎與五十年前沒什麼改變。

只是，中華民國這些邦交國變化可就不是一句「人間浩劫、滄海桑田」描述得完的。

如果再有一位台灣的法師到了泰國，再度遇到法義的切磋，不知是否有人能像當年演培法師不失本宗立場，辨析精闢呢？