在台灣史研究上，有文章提到各地的祭祀習俗，如漳州人聚集的地方拜「開漳聖王」，潮州人拜「三山國王」，客家莊拜「三元宮」，泉州人拜「清水祖師」及「定光佛」。彰化市內，火車站前，新進書局斜對面，在客運站旁，還沒到「彰化女中」和「市公所」，就有一間珍貴的「定光佛寺」，在光復路上，離與長安街的交口不遠，面向火車站時是在右面。這是汀州人拜的寺廟，又兼作同鄉會館(汀州會館)，所以稱為人群廟。(所以正殿匾額才寫「濟『汀』渡海」)。
依照佛教文獻，「燃燈佛」有時譯為「定光佛」、「錠光佛」，可是泉州人祭拜的定光佛全然不是這一回事，有一位泉州同安人鄭自嚴，出家後人稱長耳和尚，在北宋紹聖四年(1097)被敕封為「定光佛」。
所以這位「定光佛」姓鄭，可能與懷念鄭成功 (鄭成功帶來的士兵有大量的泉州人，基本上，明鄭時期的台南府城與鹿港，被稱為是泉州人的聚落)，在清朝又不能明目張膽祭拜他有關。試看佛像一副閩南人的模樣，一點也不是傳統的佛像造型。
以下引自彰化縣秀水鄉華龍國民小學部落格
http://www.hlps.chc.edu.tw/~changhua/chang/ding.htm
等 級：第三級
類 別：寺廟
創建年代：清乾隆廿六年 (西元 1761年，郁永河來台後 64年)
位 置：彰化市長樂里光復路一四○號
主祀神明：定光古佛
配祀神明：媽祖、境主公、福德正神
彰化定光佛廟又名定光庵，主祀定光古佛。全台灣只有彰化及淡水鄞山寺二處，故為稀少性之古寺，主要為福建汀州籍移民所崇信，為一「人群廟」，故又稱汀州會館。定光佛本為宋代高僧，他曾因伏虎及除蛟之患，為汀州人民所敬仰，後於福建武平巖前城建寺供奉之。
正殿神龕莊嚴肅穆，上懸「濟汀渡海」古匾，金璧輝煌。正殿兩側神龕上懸掛的，都是年代久遠的古匾。
定光佛廟初建於清乾隆26年(西元1761年)，址在彰化城內西北角，由永定縣士民，九路總兵張世英等倡建，道光10年，貢生呂彰定等捐修，道光28年，因受地震災害，張連喜等鳩資修葺；然而至日據時期因面前道路拓寬，被拆去前殿。
廟原來格局屬兩殿兩廊帶護室式，正殿內尚有乾隆27年「西來花雨」、乾隆三十八年「濟汀渡海」、乾隆三十六年「瀛嶼光天」、乾隆四十一年「光被四表」、嘉慶十八年「曇光普照」及道光五年「智通無礙」古匾，值得一賞。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
版主解說：錠光佛有兩種源頭，一種是民俗的。
民間流傳的定光古佛指的是宋代的一位高僧，俗名鄭自嚴，泉州同安人，十一歲即出家，後來到長汀獅子巖靜修，十七歲雲遊到了豫章為地方除蛟患、馴猛虎，後人為感念其英勇事蹟而立寺供奉。
佛教經典上的定光古佛又稱定光佛、定公古佛，梵文音譯作「燃燈佛」。根據（增－阿含經）過去久遠劫有王名地主，統領閻浮里地，其臣善明的第一夫人，名叫日月光，生一男孩，受生之時，金色異然、顏貌端正，具三十二相，故取名「錠光」。（智度論）也記載此佛生時：「一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈」。佛教有三世三千佛的說法，過去莊嚴劫一千佛，稱燃燈諸佛，現在世賢劫一千佛，稱釋迦牟尼佛，未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛，所以按輩份論，燃燈佛是釋迦牟尼佛的啟蒙師。
提起彰化名勝，大概都只知道八卦山大佛，賴和常去的「卦山溫泉」與「水源地」，已經很少人知曉。再其次的有「天公壇」與「大道公廟」，小時候還在「大道公廟」旁聽講善書的人講孔子周遊列國，廟旁(?)的「曇花佛堂」曾經是中國佛教會彰化分會的會址，可惜白衣住持以後，也跟著沒落了。目前較著名的是「城隍廟」、「南瑤宮」與「觀音亭」。
參考部落格
http://www.idn.com.tw/temple/temple_deity.php?td_id=9
定光佛、錠光佛，梵文音譯作「燃燈佛」。這裡有一點學問。
從唐朝的「字典專家」玄應法師的著作(玄奘法師翻譯佛經時，玄應法師的職務是翻譯中的「正字」，專管字要寫對的職務。)
《一切經音義》卷9：「提和竭(或言提和竭羅，此云『錠光』，亦曰然燈佛是也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 357, b24)
《一切經音義》卷10：「錠燭(『殿』、『定』二音。《聲類》云：『有足曰錠，無足曰鐙』)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 364, a13)
後面一則的解說：「錠燭」的「錠」字，有『殿』、『定』二音。《聲類》(是一本古時候的字典)云：『燈座有腳的叫「錠」，燈座沒有腳的叫「燈」。也就是說，「錠燭」就是「燈燭」。
參照巴利佛教經典「燃燈佛」，巴利文為「燈 dīpa」字。
「錠光佛」的「錠」字，保留了古字的原來意義。
沒有留言:
張貼留言