2010年4月7日
1.進行了第四次讀書會，就和禪修一樣，剛開始時，一個人獨坐總是有那麼多理由中斷，如果四、五個人一起共修，坐禪時似乎比較安穩沉靜。單獨一個人讀經，不是讀不起勁，無法一部經專心從頭讀到尾，即使讀完，也是囫圇吞棗，不知大意，更不知重點，感謝這一起讀經的日子。
2. 知道涅槃存在，也隱約知道導往涅槃的道路，良師益友也在身旁，總是耽擱在陳炳坤師兄這裡喝茶，遲遲不肯上路。
3. 學佛的障礙:有的說是時間切得零零碎碎，總無法整段時間學佛，有的說已經步入老年，擔心這樣子學會來不及了，也有人就是一股強勁的惰性，總是推、拖、延遲耽擱，不肯上路出發往修行的路上走去。
4. 恰巧早上的《雜阿含636經》，與下午讀的《中阿含144經，算數目犍連經》相呼應，選經也選得太巧了。讀書會裡還是再一次強調，對讀不通、讀不懂的經，還是不要從漢語字義裡去強拗硬掰，因該尋回巴利對應經典去追尋原意。
5. 讀《中阿含經》而未讀《中阿含98經，念處經》與《中阿含81經，念身經》，總是覺得遺憾，而這期的「中阿含讀書會」已經逐漸進入尾聲，在讀兩部經就暫時告一段落。也許眾人期待香光的《念處經》譯本趕快出版，屆時再一起共享法喜吧！
一，時時勤拂拭
秀上座三更於南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知。 偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺， 時時勤拂拭， 莫使有塵埃！」
惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦無臺， 佛性常清淨， 何處有塵埃！」
又偈曰：「心是菩提樹， 身為明鏡臺， 明鏡本清淨， 何處染塵埃！」
二，《中阿含144經，算數目犍連經》
1B 如是我聞，一時佛在舍衛國，東園鹿子母講堂。
2A 爾時算數梵志目犍連中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。白曰：「瞿曇，我欲有所問，聽乃敢陳。」世尊告曰：「目犍連，恣汝所問，莫自疑難。」
2B 爾時，婆羅門算數目犍連往詣世尊，共相問訊已，坐於一面。
3A算數目犍連則便問曰：「瞿曇，此鹿子母堂漸次第作，轉後成訖。瞿曇，此鹿子母堂椷梯，初昇一蹬，後二、三、四，瞿曇，如是此鹿子母堂漸次第上，瞿曇，此御象者亦漸次第調御成訖，謂因鉤故。瞿曇，此御馬者亦漸次第調御成訖，謂因鞙故。瞿曇，此剎利亦漸次第至成就訖，謂因捉弓箭故。瞿曇，此諸梵志亦漸次第至成就訖，謂因學經書故。瞿曇，我等學算數，以算數存命，亦漸次第至成就訖。若有弟子，或男、或女，始教一一數，二、二、三、三、十、百、千、萬，次第至上。瞿曇，如是我等學算數，以算數存命，漸次第至成訖。沙門瞿曇，此法、律中，云何漸次第作至成就訖？」
3B算數目犍連問：「尊者喬達摩，從此一鹿子母講堂可以看見漸次教導、漸次修習、漸次進展，直到最後一級階梯。我們婆羅門也是如此，也就如是學習：漸次教導、漸次修習、漸次進展。如同學習射箭，也是於射箭漸次教導、漸次修習、漸次進展。如同我們以算數為業，在算術漸次教導、漸次修習、漸次進展。當有人來此學作算數者，我們首先教他算數：一一、二二、三三、四四、五五、六六、七七、八八、九九、十十，乃至上百。尊者喬達摩，在此法、律中，是否可能描述一種漸次教導、漸次修習、漸次進展呢？」
4A世尊告曰：「目犍連，若有正說漸次第作，乃至成訖。目犍連，我法、律中謂正說。所以者何？目犍連，我於此法、律漸次第作至成就訖。目犍連，若年少比丘初來學道，始入法、律者，如來先教：
(1)『比丘，汝來身護命清淨，口、意護命清淨。』
目犍連，若比丘身護命清淨，口、意護命清淨者，如來復上教：
(2)『比丘，汝來觀內身如身，至觀覺、心、法如法。』
目犍連，若比丘觀內身如身，至觀覺、心、法如法者，如來復上教：
(3)『比丘，汝來觀內身如身，莫念欲相應念。至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。』
目犍連，若比丘觀內身如身，不念欲相應念﹔至觀覺、心、法如法，不念非法相應念者。如來復上教：
(4)『比丘，汝來守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故。守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根，如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。』
目犍連，若比丘守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根者，如來復上教：
(5)『比丘，汝來正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。』
目犍連，若比丘正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，皆正知者，如來復上教：
(6)『比丘，汝來獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚間，汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、調悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心。汝斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。』
目犍連，若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者。目犍連，如來為諸年少比丘多有所益，謂訓誨教訶。目犍連，若有比丘、長老、上尊、舊學梵行，如來復上教：『謂究竟訖一切漏盡。』」
4B 「婆羅門，是的，在此法、律中，有此種漸次教導、漸次修習、漸次進展。婆羅門，如同一聰慧馴馬師得到一匹高貴名種馬，他調教牠習慣咬馬銜，教牠前進。所以如來調御他的弟子，首先他如此教導：
(1)『來，比丘，住於淨戒，以波羅提木叉(學處)善自調御，於作為與靜處都能住於淨戒，對微細罪能生怖畏，受持學戒。』
(2)婆羅門，當此比丘能住於淨戒，以波羅提木叉(學處)善自調御，於作為與靜處都能住於淨戒，對微細罪能生怖畏，受持學戒。如來就進一步如此調御他：『來，比丘，守護根門，若眼見色時，不執取色相，若不守護眼根，世間貪愛憂惱等惡不善法將侵襲你。所以，應生諸律儀，守護眼根。若耳根…、鼻根…、舌根…、身根…、意根觸法時，不執取法相，若不守護意根，世間貪愛憂惱等惡不善法將侵襲你。所以，應生諸律儀，守護意根。
《雜阿含275經》「彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障、世間貪、愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, a29-b4)
(3)婆羅門，當此比丘能守護根門時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當飲食知量，應如此聰慧地思惟：不為嗜欲、品味、外貌而進食，而是為攝身、止飢、修梵行。』比丘應如此思惟：『我應遏止舊受而不起新受，應住於健康、無慚恥而安穩。』
《雜阿含801經》卷29：「復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, a1-3)
《別譯雜阿含6經》卷1：「云何名難陀比丘飲食知量？食以止飢，不為色力；為修梵行，裁自取足。如似脂車、又如治癰，不為色力，肥鮮端正，是名難陀飲食知量。」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, a27-b1)
穿乎水水，吃乎肥肥，激呼槌槌。
(4)婆羅門，當此比丘能飲食知量時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當修寤意（常維持清醒），晝時，或前後行走、或端坐，常清淨己念，勿令不善念起。於前夜，或前後行走、或端坐，常清淨己念，勿令不善念起。於中夜，應右脇如獅子臥，具念而清明，自知起時。起時於後夜，或前後行走、或端坐，常清淨己念，勿令不善念起。』
《別譯雜阿含6經》「云何名難陀比丘於初後夜精勤修道，晝則經行、夜則坐禪、除陰蓋心？於其初夜，洗足已訖，正身端坐，繫念在前，入于禪定，訖於初夜。又於中夜，右脇著地，足足相累，繫心在明，修念覺意。於後夜初，正身端坐，繫念在前。而此難陀於初後夜，專心行道，等無有異」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, b1-7)守護眼根。
(5)當此比丘能修寤意時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當具念正知，在行走時具念正知，在觀看時具念正知，在伸展屈張肢體時具念正知，著衣持缽時具念正知，在飲食嚐味時具念正知，大小便利時具念正知，行住坐臥語默具念正知。
《中阿含80經》(阿那律陀)「諸賢，我已成就此聖戒聚。當復學『極知足』，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。諸賢，我亦如是，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。諸賢，我已成就此聖戒聚及極知足，當復學守護諸根，常念閉塞，念欲明達。守護念心而得成就，恒起正知，若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故。守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法。趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。諸賢，我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根。當復學正知出入，善觀分別，屈申低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。諸賢，我已成就此聖戒聚及極知足、守護諸根、正知出入，當復學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處，山巖石室、露地穰積。或至林中，或在塚間。諸賢，我已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀。結加趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得。我於貪伺淨除其心，如是嗔恚、睡眠、掉悔…。斷疑．度惑，於諸善法無有猶豫，我於疑惑淨除其心。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-b2)
(6) 婆羅門，當此比丘能具念正知時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當獨一靜處，或到林中，或到樹下，或到山巖深谷，到洞穴石室，到墳場、叢林、曠野，在草堆上。』當他獨一靜處，或到林中，或到樹下，或到山巖深谷，到洞穴石室，到墳場、叢林、曠野，在草堆上。乞食還，飯食已畢。他結跏趺坐，身體正直，修立念處。斷除貪欲，他住於遠離貪欲，淨除其心捨斷貪欲。斷除瞋怨，他住於遠離瞋怨，悲憫世間眾生，淨除其心捨斷瞋怨。斷除昏沉，他住於遠離昏沉，覺知明，具念正知，淨除其心捨斷昏沉。斷除掉悔，他住於平靜，淨除其心捨斷掉悔。斷除疑，他住於度疑離惑，於善無猶豫，淨除其心捨斷疑。
當捨斷讓心羸、智弱的五蓋，遠離感官欲樂、遠離不善法之後，他住於初禪，有尋有伺，因離而生喜樂。在尋伺平靜下來之後，他住於二禪，自知自信，心一境性，無尋無伺，由定而生喜樂。在喜樂止息之後，他住於捨，正念正知，仍覺知身有愉悅，他住於三禪。於此宣稱：『他樂住於捨且具正念自知自信。』於是他樂滅、苦滅、喜滅、憂滅，他住於四禪，不苦不樂而捨、念清淨。
婆羅門，這是我對於新出家比丘與有學比丘的教導，他們未達究竟，仍有繫著。但是對於已盡諸漏、梵行已立、所作皆辦、已捨重擔、破除枷鎖、以究竟智完全解脫的阿羅漢而言，他們樂住於正知正念。」
《雜阿含543經》「尊者阿那律語比丘言：『若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 141, a21-28)
5A 算數目犍連即復問曰：「沙門瞿曇，一切弟子如是訓誨，如是教訶，盡得究竟智必涅槃耶？」
世尊答曰：「目犍連，不一向得﹔或有得者、或不得者。」
算數目犍連復更問曰：「瞿曇，此中何因何緣，有涅槃、有涅槃道，沙門瞿曇現在導師，或有比丘如是訓誨，如是教訶得究竟涅槃、或復不得耶？」
世尊告曰：「目犍連，我還問汝，隨所解答。目犍連，於意云何？汝知王舍城處、諳彼道耶？」算數目犍連答曰：「唯然，我知王舍城處亦諳彼道。」
5B 世尊如是解說之後，算數目犍連問：「尊者喬達摩，你的弟子聽此教導之後，是否都證得究竟涅槃呢？還是仍然有人未證入涅槃呢？」
世尊回答：「弟子聽此教導之後，有的證得究竟涅槃，有的未證入涅槃。」
算數目犍連問：「尊者喬達摩，有涅槃，有證入涅槃的道法，有修證涅槃的導師喬達摩，為什麼受此教導的弟子，有的證得究竟涅槃、有的未證入涅槃呢？」
6A 世尊問曰：「目犍連，若有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城，算數目犍連知王舍城處，諳彼道徑。可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，從此東行，須臾不久，便捨正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知也。
復有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城。算數目犍連知王舍城處，諳彼道徑。可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，即從此東行至彼某村，從某村去得至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。
目犍連，此中何因何緣，有彼王舍城，有王舍城道，汝現在導師，彼第一人隨受汝教，於後不久，捨平正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見、亦不知耶？彼第二人隨受汝教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？」
6B 世尊回答：「婆羅門，對於此一問題，我將反問你，隨你所知作答。婆羅門，你認為如何？你對前往王舍城的路途熟悉嗎？」
「是的，尊者喬達摩，我對前往王舍城的路途熟悉。」
世尊回答：「婆羅門，你認為如何？如果有人想前往王舍城，他前來問你：『尊貴的人，我想前往王舍城，請告訴我如何前往王舍城？』然後你告訴他：『好人，這條路通往王舍城，往前不久你會遇見一個村莊，再往前不久，你會遇到一個城鎮，再向前走，你會見到王舍城可愛的花園，草原、池塘。』聽完你這些路圖的指示之後，(你講得很清楚，他聽得很糊塗)，他選了一條錯路，往西一直去了。另有一個人想前往王舍城，他前來問你：『尊貴的人，我想前往王舍城，請告訴我如何前往王舍城？』然後你告訴他：『好人，這條路通往王舍城，往前不久你會遇見一個村莊，再往前不久，你會遇到一個城鎮，再向前走，你會見到王舍城可愛的花園，草原、池塘。』聽完你這些路圖的指示之後，他安全地抵達王舍城。現在，婆羅門，王舍城存在，前往王舍城的道路也存在，而你當路途指導者也作了教導，他們聽此教導之後，為何有人選了一條錯路，往西一直去？有人安全地抵達王舍城？」
7A 算數目犍連答曰：「瞿曇，我都無事。有彼王舍城，有王舍城道，我現在導師，彼第一人不隨我教，捨平正道，從惡道還，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見、亦不知耶？彼第二人隨順我教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？」
7B 算數目犍連說：「尊者喬達摩，我有什麼辦法呢？我只不過是指示道路而已啊！」
8A 世尊告曰：「如是，目犍連，我亦無事。有彼涅槃、有涅槃道，我為導師，為諸比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅槃，或有不得。目犍連，但各自隨比丘所行。爾時世尊便記彼行，謂究竟漏盡耳。」
8B 世尊回答說：「婆羅門，我也是如此。有涅槃，有證入涅槃的道法，而我在此指導修證涅槃。而有些受我教導的弟子證得究竟涅槃，有些弟子未證入涅槃。婆羅門，我有什麼辦法呢？如來只不過是指示道路而已啊！」
9A 算數目犍連白曰：「瞿曇，我已知。瞿曇，我已解。瞿曇，猶如良地有娑羅林，彼中有守娑羅林人，明健不懈，諸娑羅根以時鋤掘，平高填下，糞沃溉灌，不失其時，若其邊有穢惡草生，盡拔棄之﹔若有橫曲不調直者，盡刈治之。若有極好中直樹者，便權養護，隨時鋤掘，糞沃溉灌，不失其時。如是良地娑羅樹林轉茂盛好。瞿曇，如是有人諛諂、欺誑、極不庶幾無信、懈怠、無念、無定、惡慧、心狂、諸根掉亂，持戒寬緩，不廣修沙門。瞿曇，如是之人不能共事，所以者何？瞿曇，如是人者，穢污梵行。瞿曇，若復有人不有諛諂，亦不欺誑，庶幾有信，精進不懈，有念、有定，亦有智慧，極恭敬戒，廣修沙門。瞿曇，如是之人能共事也。所以者何？瞿曇，如是人者，清淨梵行。瞿曇，猶諸根香沈香為第一。所以者何？瞿曇，彼沈香者於諸根香為最上故。瞿曇，猶諸娑羅樹香，赤栴檀為第一。所以者何？瞿曇，赤栴檀者於諸娑羅樹香為最上故。瞿曇，猶諸水華，青蓮華為第一。所以者何？瞿曇，青蓮華者於諸水華為最上故。瞿曇，猶諸陸華，修摩那花為第一，所以者何？瞿曇，修摩那花者於諸陸花為最上故。瞿曇，猶如世中諸有論士，沙門瞿曇為最第一。所以者何？沙門瞿曇論士能伏一切外道異學故。世尊，我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是，算數目犍連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
9B 婆羅門算數目犍連聽法之後，說：「此處有人未具正信，為衣食捨家、離家而出家，非因正信而出家，他們虛假、欺瞞、背叛、傲慢自大、空洞、虛榮、惡口、綺語、不守護諸根、不知飲食知量、耽睡、不獨一靜處、不尊重教法、奢華、不經意、退墮、不獨處、懶散、不知精進、不具念、不正知、不專注，散漫心、少智慧、胡言亂語。尊者喬達摩不與此類人共住。
但是，有族性子以正信捨家、離家而出家，他們不虛假、不欺瞞、不背叛、不傲慢自大、不空洞、不虛榮、不惡口、不綺語、守護諸根、飲食知量、常修寤意、獨一靜處、尊重教法、不奢華、不會漫不經意、敏銳而不退墮、獨處、不懶散、精進、堅定、具念、正知、正定，一心、具智慧、不胡言亂語。尊者喬達摩長與此類人共住。
如同各種根知中沉香的根最香，各種木當中黑檀木最香，各種花中茉莉花最香，尊者喬達摩的教法是當世最殊勝的教導。
「殊勝奇妙，尊者喬達摩！殊勝奇妙，尊者喬達摩！尊者喬達摩以多種方法開示正法，如同將翻倒的扶正，將覆蓋的顯示出來，告訴迷路者正確的道路，在黑暗中掌燈讓明眼者能見物！我願歸依尊者喬達摩，法與僧眾，我願在尊者喬達摩之下為優婆塞，盡形壽歸依他！」
三，問答
問題難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊
1. 巴利經文與《中阿含144經》的差異是什麼？(＊＊＊)
2. 你認為天台判教與《中阿含144 經》如何評判？(＊＊＊＊＊)
天臺四教 賢首五教 四期
藏教────小教────佛法
通教────始教────初期大乘佛法
┌──┘└─┐
別教─┴──終教─┼──後期大乘佛法
頓教─┘
圓教────圓教────秘密大乘佛法
《佛祖統紀》卷3：「如《華嚴》云：『初發心時便成正覺。』妙玄云：『如日初出，先照高山。』此如華嚴，緣得大益，名頓教相。《無量義經》云：『從一清淨道施，出二三四。』妙玄：『次照幽谷。』此如三藏。次照平地，此如《方等》、《般若》。並漸教相。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 148, b9-14)
3. 經文中的主張是頓教，還是漸教？(＊＊＊)
4. 我類似經文中那一種問路的人？(＊＊＊)
5. 此經文中教導和當前佛教界有什麼值得反省的內容？(＊＊＊＊)
6. 為何有涅槃、有修持的道路、有教導的人，仍然無法修習佛法？(＊＊＊＊)
7. 我的學佛障礙是那一種？(＊＊＊＊)
原文來自<人生雜誌>，第267期，2005年11月
一、心存善念就夠了。
二、學佛因緣未到，不強求學佛。
三、學佛 要持戒，障礙重重。
四、學佛會走火入魔。
五、現在時間零零碎碎，等退休後再來學佛。
六、我不是學佛的料。
七、學佛 有什麼好處？
八、快樂的人不需要學佛，要不快樂，才需要學佛。
九、學佛會被期待。
十、學佛會不快樂。
我個人所見到的學佛障礙：
一、不懂佛教史。
二、我太老了，只能念念佛，來不及學其他法門了。
三、 佛法太深奧了，我讀不來太多哲理思辯的東西。
四、年紀這麼大了，才學新的語言(禪修、經典等等)，來不及了。
五、有沒有什麼馬上學馬上 就有益處的(如改善健康、增加財富、婚姻美滿、事業順利、子女與配偶都很順從、考試過關等等)？
六、學佛後一切順利，就繼續學佛；學佛後未能事事 稱心如意，就停止學佛。
8. 世尊回答說：「婆羅門，我也是如此。有涅槃，有證入涅槃的道法，而我在此指導修證涅槃。而有些受我教導的弟子證得究竟涅槃，有些弟子未證入涅槃。婆羅門，我有什麼辦法呢？如來只不過是指示道路而已啊！」
這樣對我的學佛的規劃有什麼影響？(＊＊＊)
9.本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)
10. 讀完此四部經，對我有何影響？(＊＊＊＊)
11. 讀完此四部經，令我感觸最深的經文是那一句？(＊)
《雜阿含801經》「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 205, c23-p. 206, a7)
《雜阿含656經》卷24：「如是我聞：一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心。如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡[5]其形壽，純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒，守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而[6]今於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑[7]蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，斷除五蓋惱心，慧力羸，諸障閡分，不趣涅槃者。是故，內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說，是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, a19-b19)
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