聖嚴師父與我的因緣--會靖法師（關世謙老師）

以下引自《中華佛學研究所三十週年特刊》

http://www.wretch.cc/blog/isvara1/13096258

聖嚴師父與我的因緣--會靖法師（關世謙老師）

 

讚頌一位 佛學大師、教育達人、淨行尊者，弘化佛使暨萬眾尊仰的大導師。

記得最初親近聖嚴師父，是在他從美濃出關之後，我們新竹居士林邀請他來新竹講演，題目是：佛教信仰與戒律。從這次講演中可以聽得出他準備得很充分，引證的資料也很廣泛，而且又很專業，其中有些律典還不曾聽過。聽講大眾都稱讚他在律學方面的造詣。足見他在閉關期中用功之勤，乃至深入經藏的淵博。

第二次來新竹講演，是應交大佛學社的邀請，講的題目是：禪思與禪師。(版主附註：這是「普賢學佛會」與交大「宗鐸社」合辦，演講的題目應該是「禪與生活」)歷時一個半小時，講座完畢。交通大學的大禮堂，主席台呈舞臺型的半圓形。講演完畢他走向台階，因為他是重度近視，我看他彎腰下來用腳尖在探尋踏階，急忙快步伸手過去攙扶他緩步走下台來。他晃了晃腦袋卻說：「今天講得不好！事情太多了！」聽口氣他還是關注在這場講演的效益上，而我戒慎恐懼的焦點卻是剛才危急的那一幕。後來聽侍者告知：所長從一下飛機就有些感冒，但他卻不曾介意，毅然來新竹講演，足見其為法為教之熱誠精神。

在接待室裡我們有機會多聊了幾句，因為在我的譯作著者當中，有幾位他熟稔或師友輩的學者，他閱讀過我的中譯本之後，覺得譯筆還算流暢可行。有一天，突然來電希望我能替他翻譯這部博士論文的著作。頭一句話就說：「我是聖嚴師父啊！」，對！「聖嚴」師父，這是多麼恰如其分的稱謂。事實上就這一句話，從此便建立起對他的稱呼，此後就一直沿襲下來，但有時也逕把「聖嚴」二字省略，而略稱：「師父」。民國七十六年，剛好我的譯事有了個空檔，準備開始翻譯這部學術論著—《明末中國佛教之研究》，副題是〈以蕅益智旭為中心〉。在翻譯之前我開始閱讀師父的其他著作，以便熟悉他的語法、遣詞、構句等技巧，也刻意地去模仿他的遣詞用字的習慣。期望能使得原作與譯文的氣息相通，結構一致。翌年，全書殺青，我寄回給他審閱，看是否妥當？經過月餘時間，他的回覆信來了！其中說得很客氣，什麼「爐火純青」、「無出其右」等語，都是對我的勉勵！透過這次翻譯此書的全文，才確實領略到四百多年來的中國佛教界，不世出的兩位偉人，不論是解還是行，都是超塵絕俗的兩位大德。關於蕅祖，溯自清代迄至民國，就其學術或史學方面的研究，可謂汗牛充棟；至於聖嚴師父的學術研究，就其文獻資料之採擇，設非熟稔其涉獵範疇之既深且廣，殊難論述至如此意境輝煌的博士論文，從而亦可見其治學造詣。末學不揣陋劣，值此機緣得以為之報命效勞，亦屬生平之幸。

轉過年來有一天，忽然接到師父的電話，說請到了玉城康四郎來為佛研所開講座，邀我去隨堂口譯。我因為跟玉城素昧平生，不曉得他原籍何處？講話的腔調如何？所以唯唯諾諾，他聽我答應的不夠爽快，接著就說：「我想你一定會勝任愉快的！」。那就好吧！便答應了下來。

玉城教授是日本近代佛教有名的學者，著作頗豐，梵巴文又精通，也是東京帝國大學的名教授。當時的年事已高，我們在文化館晤面，原來他的講話口音，可以說是字正腔圓，一口標準的東京發音，聽起來很舒服，因此精神亦為之一振，因為大可放心去聽講譯述。

講課開始，所長正式介紹了玉城教授，對他的學術造詣推崇備至。我開始口譯從容不迫；所長他聽得很仔細，頻頻點頭示意。老一輩的日本學者，講課的傳統習慣是：他的課本教材並不像現代人，用個資料袋或牛皮紙袋裝著，而他用的是他們家祖傳的一件方型包巾，質料很好是「西陣」絹製品，鄭重其事畢恭畢敬地打開了，把課本及講義輕輕取出來，然後開講。起初的 一兩天，還能按照約定詞句也不太長，後來越講越興奮，就把約法給忘記了，而我在旁邊也聽得很入神，竟也忘記我是來口譯的。事隔多年，現在想起來覺得還很好笑！

他講的是佛教基本法義，特別對原始佛教的四念處及五根、五力等基礎概念闡述得很詳盡。尤其對信進念定慧的定義，分析得尤其透澈。他的治學態度，很重視文獻的採擇，甚至強調為求自己的研究，乃至寫出來的論文饒有價值，就必須注重文獻。充分嶄露出一位著名學者的成就，絕非泛泛一般。

聖嚴師父替他安排的住處，是在文化館後面山坡一間民房，也可以說是佛研所的教師宿舍。住進去很有家庭般的舒適感，來所裡上課也很方便，幾步路就到。開講座的這段期間，每天晚上我們幾乎都是由所長帶領到玉城教授的「家」，坐下來跟他聊天。所長問起東京的學術界，一些師長們的近況，或是什麼人有了新的著作發表等學術界動態，同學們則在一旁聆聽新聞或教內知識，也是别有一番趣味。

第二年，師父又邀請到東京大學現任教授鎌田茂雄來所講學，很榮幸又是找我來作口譯。我與鎌田是舊識，這次所裡把我倆都安排到公園下方一棟大樓裡住宿。他的房間裡有電視，他最欣賞的節目是布袋戲；其中的打鬥場面，尤其愛好ちゃんばら（武打）畫面，飯餘課後還加以評論一番。

鎌田的《中國佛教史》套書八冊，而我只翻譯了五冊，竟不了了之。

鎌田這次來所講學，講述的範疇是《探玄記》與《搜玄記》的差異之研究。從他的論述中，我們可以領略到他的研究造詣，既深入又廣博，不愧是專家學者的功力風範，當然有其獨到的境界。在星期例假，佛研所不排課，所長在晚上舉行了一個小型的歡迎晚會，參加的人除了我們所裡的幾位之外，另外還有加拿大的冉雲華教授及在輔大執教的藍吉富教授等。這一天所長看起來意氣風發，從座位上站起來，一手拉起冉教授的手，另一隻手則握著我的手，然後告訴大家說：這一位是替我的博士論文作英譯的冉雲華教授；這一位是替我的論文作華譯的關老師，另外一位是替我的論文寫書評的鎌田教授。言語間顯得興奮異常！

宴席上不拘形式，得以隨意交談或交換意見，我們兩人談起來好像特別投緣。他告訴我，他們江蘇南通很多人自幼便到狼山出家。說起來我們倆是同庚都肖馬。他說：你那匹馬是好命的馬呀！你五月出生，盛夏季節大地青草如茵，鮮綠的青草吃也吃不完啊！而我是臘月出生，天寒地凍，有乾草吃就很難得了。所以我這匹馬是勞碌馬！你看我，整年在台灣、美國間不知要走上幾趟！旁邊的冉教授順便插上一句：能者多勞嘛！接著敘述一些幼年家境清寒，兄弟姐妹又多，只好布施給廟上去做小沙彌的不幸遭遇，言下不勝唏噓！

接下去該我「訴苦」—我的辛酸史了。不湊巧，此刻剛好一位賓客起身走過來向他告假辭行，他也起身應酬了一番，一場宴會就此而曲終人散了。如今回想起當年的情節，怎能不令人悠然神往地去追思那段美好的時光呢！古人常說「往事如煙」的這句老詞兒，究實而論，如此的往事，此情此景，真的能如煙嗎？抱歉！以我的定力來衡量，功夫還嫩的很哩！

一個星期天，他提議要帶我們去金山看看法鼓山未來所選定的地點。一台小車只有我們三人，由同學開車。在車上，很難得地聽到聖嚴師父大「秀」其日語，兩位佛學大師一路上暢談學術毫無隱諱，確實難能可貴！沿路經過山區、硫磺礦場、農村等，這條路是我來台四十年從未走過的路，步行上山必須經過農家的莊園，然後爬上山坡才抵達校址。當時山上還是荒蕪的山野，師父約略地指出大概的位置，包括：校舍、行政大樓、大雄寶殿、禪堂、宿舍等，各種修行方式的禪淨道場，閉關禪修，止觀行道的各式建築的預定地。最能引起我們興趣的還是那塊直升機停機坪台地，大家連稱所長的眼光極富遠瞻性，這是遠大的建校計畫藍圖。

與聖嚴師父結緣，進而與法鼓山結緣，在這幾次的陪席於講座中體現出來，深摯而雋永的法味銘記於心識當中，讓我終其一生都將無法忘懷！如今哲人其萎，典範云逝，在今後的餘生中，怎樣去親近追隨這亦賢亦尊的模式？在這有為法則照注的世間，怎樣去實踐大菩薩留下來的嘉行典範，惟願這位人天師表，能千秋萬世地照燭在這闇黮的娑婆長夜，為三界眾生做明燈，為人間淨土做導師。謹此摯誠懇切地期望慈駕乘願再來，是所馨香祈禱！