《雜阿含經》攝頌初探--兼談印順導師在《雜阿含經》攝頌研究的創見(4)

《雜阿含經》攝頌初探

兼談印順導師在《雜阿含經》攝頌研究的創見

本文出自《福嚴佛學研究》第四期，2009 年四月出版，89-139頁

11. 《雜阿含經》卷3：「其道有三種(69)，實 (70) 覺 (71) 亦三種；有身四種說，羅漢有六種」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, a2-3)

此攝頌含 69-71經。參考＜表十一＞。

＜表十一＞

雜阿含	相應部尼柯耶	附註
69	22.44	11.1
70	22.103	11.2
71	22.105	11.2

［附註］：

11.1 《佛光藏，雜阿含經》與《互照錄》也列《SN 22.44》為此經的對應經典。「其道有三種」，《互照錄》只編兩經，《佛光藏，雜阿含經》標點為「如當說有及當知，亦如是說」，顯然也是只作為兩經。[1]

11.2 《互照錄》列《SN 22.65》為此經的對應經典，並且標為「實覺」，導師認為「攝頌：『其道有三種，實、覺亦三種』，三經各有『當說』、『有（實有）』、『知（覺）』，成為九經。此處經文，獨缺『如當說，有及當知，亦如是說』。尋經文，乃被誤寫於下經之後，故今移此以符頌義」[2]。《佛光藏，雜阿含經》於117頁第三行之後，未將「如當說有及當知，亦如是說」移至此行，仍然維持《大正藏》原貌，此處未遵循《會編》的創見。

12. 《雜阿含經》卷3：「知法(72)及重擔(73)，往詣(74)觀(76)欲貪(77)；生(78)及與略說(79)，法印(80)富蘭那(81)」(CBETA, T02, no. 99, p. 21, a23-24)

此攝頌含 72-81經。參考＜表十二＞。

攝頌缺《雜阿含 75經》

＜表十二＞

雜阿含	相應部尼柯耶	附註
72	22.106	12.1
73	22.22
74	22.117	12.2
75	22.58	12.3
76	22.118, 22.119
77	22.25
78	22.30
79	22.9, 22.10, 22.11	12.4
80	----
81	22.60

［附註］：

12.1 《佛光藏，雜阿含經》與《互照錄》也列《SN 22.23》為此經的對應經典。

12.2 《佛光藏，雜阿含經》與《互照錄》也列《SN 22.65》為此經的對應經典。經文與攝頌的『往詣』無明顯關聯。

12.3 《會編》將「攝頌十二」列為『知法及重擔，往詣，（差別）、觀、欲貪，生及與略說，法印、富蘭那』，所增列的『差別』為對應《雜阿含 75經》。原攝頌缺《雜阿含 75經》，「攝頌十二」為五言四句，並沒有明顯的缺字掉句現象，因此比較合適將「攝頌十二」標誌為缺《雜阿含 75經》，而此經可能是攝頌成型後所增編的經典。

12.4 《會編》的附註說明《雜阿含79經》及附屬的三經為「立三世有性，為『說一切有部』立義所依[3]」，因此未列對應經典；《佛光藏，雜阿含經》與《互照錄》則列《SN 22.19》、《SN 22.10》、《SN 22.11》為此經的對應經典。《雜阿含 79經》與巴利對應經典的差異是，《雜阿含79經》「若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色，以有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色，以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向，以欲現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。[4]」，對應的《相應部尼柯耶》無此經文。因此，此處《會編》不列對應經典為較合理，《互照錄》與《佛光藏，雜阿含經》應該註明巴利經文僅為參考經典，而非對應經典。

13. 《雜阿含經》卷5：「彼多羅(57)十問(58)，差摩(103)焰(104)仙尼(105)；阿[少/兔]羅(106)長者(107)，西(108)毛端(109)薩遮(110)」(CBETA, T02, no. 99, p. 37, b26-27)。

此攝頌含 143-151經。參考＜表十三＞。

＜表十三＞

雜阿含	相應部尼柯耶	附註
57	22.81
58	22.82
103	22.89
104	22.85
105	44.9	13.1
106	22.86
107	22.1
108	22.2
109	13.2	13.2
110	----	13.3

［附註］：

13.1 《會編》在此未列對應經典。

13.2 《會編》在此未列對應經典。

13.3 《會編》、《互照錄》與《佛光藏，雜阿含經》在此未列《相應部尼柯耶》的對應經典。不過，三者都列《中部尼柯耶35經》與《增一阿含，37.10經》為對應經典。

14. 《雜阿含經》卷10：「輸屢那三種(30-32)，無明亦有三(256-258)，無間等(259)及滅(260)，富留那(261)闡陀(262)」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a20-21)

此攝頌含 30-32, 以及 256-262經。參考＜表十四＞。

＜表十四＞

雜阿含	相應部尼柯耶	附註
30	22.49	14.1
31	22.50
32	----
256	22.127	14.2
257	22.135	14.3
258	22.129, 22.131	14.4
259	22.122
260	22.21	14.5
261	22.83
262	22.90

［附註］：

14.1 攝頌：「輸屢那三種(30-32)，無明亦有三(256-258)，無間等(259)及滅(260)，富留那(261)闡陀(262)」[5]，對照閱讀的《瑜伽師地論》，在論文「聽聞正法，為他演說，自正修行，法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由聽聞正法，為他演說，此法隨行增上力故，心善解脫，又能證得現法涅槃，是名果圓滿。」[6]「聽聞正法」對應「攝頌四」的「多聞(25)」，「為他演說」對應攝頌「善說法(26)」，「法隨法行」對應攝頌「向法(27)」，「現法涅槃」對應攝頌「涅槃(28)」，《瑜伽師地論》論文又說「分別勝劣稱量自他，謂己為勝，是名第一愚夫之相。」[7]對應攝頌「輸屢那(30)」經文的「於無常色，變易、不安隱色，言『我勝、我等、我劣』」[8]，《瑜伽師地論》「由證彼故，能於諸行如實了知」[9] 對應攝頌「輸屢那(31, 32)」經文的「於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡不如實知故」[10]，接下來《瑜伽師地論》「一於過去諸行如實了知是無常性，二於現在諸行如實了知是滅法性，三於未來諸行如實了知生滅法性」[11] 對應攝頌「無明亦有三(256-258)」等等。依照《瑜伽師地論》，在《雜阿含 25經》到《雜阿含 29經》之後，接續的對應經典是《雜阿含 30經》到《雜阿含 32經》，然後是與「攝頌十四」呼應的《雜阿含 256經》到《雜阿含 262經》，這是將「攝頌十四」的對應經典接續到「攝頌四」之後的理由，否則，就有可能將《雜阿含 30經》到《雜阿含 32經》移到《雜阿含255經》到《雜阿含 256經》之間。

14.2 《雜阿含 256經》到《雜阿含 258經》，《會編》註明為與《相應部尼柯耶，SN 22.133-135 經》相近[12]。《佛光藏，雜阿含經》顯然是接受《互照錄》的編列方式，而將對應經典依次作為《SN 22.126-130》、《SN 22.133-135》、《SN 22.131-134》。上述巴利各經都論及「無明」與「明」，差異不大；如果非得作一選擇，《雜阿含 256經》的對應經典應該以《SN 22.127》較接近，《SN 22.126》為「一比丘問世尊」，《SN 22.133》為「舍利弗問摩訶拘絺羅」，只有《SN 22.127》為「摩訶拘絺羅問舍利弗」，但是，《雜阿含 256經》發生地點在其「耆闍崛山」，而《相應部尼柯耶，SN 22.127 經》為「鹿野苑」。

14.3 《雜阿含 257經》的對應經典為《SN 22.135》，同樣為「摩訶拘絺羅問舍利弗」，主要法義也同樣是對五蘊的「集、滅、滅道跡」如實知。

14.4 《雜阿含 258經》的對應經典為《SN 22.129》與《SN 22.131》，同樣為「摩訶拘絺羅問舍利弗」，主要法義也同樣是對五蘊的「集、滅、味、患、離」如實知。

14.5 《雜阿含 260經》，《會編》、《佛光藏，雜阿含經》、《互照錄》均未列對應經典。《SN 22.21》的法義與此經相同，不過，無「本行所作、本所思願」的相當經文，兩者差異為，漢譯是「舍利弗問阿難」，巴利經文為「阿難問世尊」；《SN 22.21》可以作為參考經典。

15. 《雜阿含經》卷10：「應說(263)小土摶(264)，泡沫(265)二無知(266, 267)，

河流(268)祇林(269)樹(270)，低舍責(271)諸想(272)」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, b12-13)

此攝頌含 263-272經。參考＜表十五＞。

＜表十五＞

雜阿含	相應部尼柯耶	附註
263	22.101	15.1
264	22.96
265	22.95
266	22.99
267	22.100
268	22.93
269	22.33-34
270	22.102
271	22.84
272	22.80

［附註］：

15.1 《雜阿含 263經》經文沒有「應說」兩字，也沒有與「應說」相關的說法或情節。對應的《SN 22.101》的經題為「斧柄 vāsijaṭa」或「船 nāvā」，也不是「應說」。檢索巴利經文，經中有「原因為何？應說『(因為)不修習』taṃ kissa hetu? abhāvitattā’tissa vacānīyaṃ」[13]，對應的《雜阿含263經》為「所以者何？不修習故。」[14]，譯文並未出現「應說」。

就攝頌以「十經為一頌」的原則而言，現存《雜阿含經》的攝頌並非完全符合此一原則，請參考＜表十六＞。＜表十六＞中「修訂後的經數」僅提供另一種計數「攝頌所含攝的經數」的方法，並非認定此種計數方法較為正確。

＜表十六＞

攝頌編號	攝頌含攝的經數	修訂後的經數	附註
1	7	10	依攝頌將「苦」、「空」、「非我」各算為一經則為十經
2	7	10	依攝頌將「過去四種說」算為四經則為十經
3	9	10	將攝頌所無的「20 經」計入則為十經
4	5	5	--
5	10	10	--
6	10	10	--
7	10	10	--
8	--	--	內攝頌，不是「含攝十經」的攝頌
9	6	6	--
10	4	48	依攝頌將「受」、「生」、「樂」、「六入處」均算為12經則為 48 經
11	3	16	依攝頌將「道」與「覺」均算為3經，「身」算為 4 經，「羅漢」算為6經，則有16經。
12	9	10	將攝頌所無的「75 經」計入則為十經
13	10	10	--
14	10	10	--
15	10	10	--

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[1] 《互照錄》，29頁，第三卷，15-16項。《佛光藏，雜阿含經》，第115頁。

[2] 印順導師，《雜阿含經論會編(上)》，第115頁，註6。

[3] 印順導師，《雜阿含經論會編(上)》，第127頁，註1。

[4] 《雜阿含79經》(CBETA, T02, no. 99, p. 20, a14-22)

[5] 《雜阿含經》卷10：(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a20-21)

[6] 《瑜伽師地論》(CBETA, T30, no. 1579, p. 778, a26-b1)

[7] 《瑜伽師地論》(CBETA, T30, no. 1579, p. 778, c3-4)

[8] 《雜阿含 30經》(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a28-29)

[9] 《瑜伽師地論》(CBETA, T30, no. 1579, p. 779, a8-9)

[10] 《雜阿含31經》(CBETA, T02, no. 99, p. 6, c8-10)，《雜阿含32經》「於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, a14-16)

[11] 《瑜伽師地論》(CBETA, T30, no. 1579, p. 779, a17-19)

[12] 印順導師，《雜阿含經論會編(上)》，48頁，註1。

[13] 此句菩提比丘的翻譯為：”For what reason? It should be said: because of nondevelopment.” (CDB, p. 959, line 31)

[14] 《雜阿含263經》「所以者何？不修習故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a28-29)