台語中，保留一些親屬稱謂的古語，也顯示台語中自古以來「變音」現象
1. 台語稱公公婆婆為「大官、大家」，
《後漢書》卷八十四《曹大家傳》記：「扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名 昭，字惠班，一名姬。博學高才，世叔早卒，有節行法度，兄固著《漢書》，其《八 表》及《天文志》未竟而卒，和帝詔昭就東觀藏書閣踵而成之。帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰『大家』。」班昭，名門閨女，父親班彪是當代著名的史學 和儒學大師；大哥班固是《漢書》的主要撰寫人；二哥班超是投筆從戎打通西域絲綢之路的大功臣，她出身在這樣書香門第、顯赫望族，自幼耳濡目染，史稱她「家 有藏書，內足於財」，加上她的天資聰慧、氣質端靜，因此，才釀成她那渾然天成的靈性，娟秀的容貌，縱橫兩千年，無一女性堪與比擬，儼然是絕代天嬌、女中翹 楚。
在字典中，註明讀音是「ㄉㄚˋ，ㄍㄨ」，意思是有才學的女性長輩，在台語可是讀為「ㄉㄚ，ㄍㄧㄝ」，兩個字都是第一聲，意思是婆婆。這樣的稱呼記載於《後漢書》，作者范曄生於西元397年，死於445年，他出生時《增一阿含》已經翻譯了13年，出生時《中阿含》剛翻譯完成，16歲時，《長阿含》翻譯完成，去世前兩年，《雜阿含》翻譯完成，四阿含所用的詞彙與《後漢書》的年代是年帶相當的。(台語「大家來唱歌」的「大家」，讀音是「ㄉㄚ」第八聲，入聲字，「ㄍㄧㄝ」第七聲。)
稱公公(丈夫的父親)為「大官」，解釋比較複雜，古時稱貴人為「官」，唐宋以後，「官家」一詞則專指皇帝或皇家。可見稱公公為「大官」必在隋唐之前。台語的讀音是「ㄉㄚ」第一聲，「ㄍㄨㄚnn」，「ㄚnn」代表「ㄚ」的半鼻音，江蕙〈惜別的海岸〉，「岸」字就是這個音。
《唐詩三百首》有朱慶餘的詩：
「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑；
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」
可見唐朝人也稱公公為「舅」，婆婆為「姑」，
老師說：「這位叔叔有練過，千萬不要學。」
在台語如果稱公公為「舅」、婆婆為「姑」，
這位新娘子以後的日子就很難混了。
別說老師沒教過咧！
2. 台語稱兒子的配偶(媳婦)為「新婦」，台語稱女婿為「子婿」。
《黃龍慧南禪師語錄》卷1：
「新婦騎驢阿家牽」(CBETA, T47, no. 1993, p. 637, a5)
這位禪師的意思是媳婦騎在驢子上，婆婆反而走路牽著驢子，
事態完全相反。
台語「新婦」的讀音是「ㄒ一ㄣ」第一聲，開口音
(「心」才是合口音)，
「婦」，「ㄅㄨ」第七聲，
耳朵尖的版友會說「婦」不是讀作「ㄏㄨ」的第七聲嗎？
西締，可是「新婦」的讀音在此「變音」，
(可能是為了聽起來好區別，台語這樣的例子還不少)。
台語稱女婿為「子婿」，「子」不讀作「孔子」的子，
而是「兒子」(台語讀為「子兒」)的子，
女婿為半子，稱「子婿」應該有典故吧！
3. 「阿姨」：在台語，稱母親的姊妹為「姨」，或者稱年長的婦女為「姨」，
古漢語向來只有「東夷西狄」，沒有「姨」字的。
最早的「姨」可能出自佛經。
《雜阿含1198經》卷45：「(魔王波旬)即化作年少，
容貌端正，往詣彼比丘尼所。語比丘尼言：
『阿姨，欲何處去？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 325, c26-28)
佛經中指惡魔波旬變化作一位少年男子，
問諸位比丘尼說：
「阿姨，妳們要去那裡啊？」
在梵文或巴利文，
「阿姨」是指 ayyika，意為祖母，
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