義足經讀書會, 第一章--8

《義足經》的故事可以分成兩段：第一段是梵志稻穀損耗與女兒死亡，世尊因此事而說世間有五損耗；第二段為桀貪王故事。

後半段的故事有多處引用，如《阿毘達磨大毘婆沙論》、《經律異相》。

A.《阿毘達磨大毘婆沙論》：「多求王因緣是此頌根本。謂昔有王名曰多求，稟性兇暴貪求無厭，劫奪國人所有財寶，於是臣佐議共退之，以其次弟紹繼王位。時多求王至國邊邑編草作屨以自存活，如是多時，弟王忽憶，問諸臣曰：『大兄何在？』諸臣答言：『聞在邊邑作屨自活。』王聞憂惱作是思惟：『兄既如是，我今何用居王位耶？』即時召來封以一邑，人多附彼，食便不供。如是更封二邑、三邑、乃至半國，猶故無厭，遂復興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言：『今此惡王不識恩義，我今應往誑而惱之。』遂自化作婆羅門像，戴帽披苫，執缾持杖，至彼王所作吉祥言，讚歎呪願，在一面立。王言：『梵志，從何所來？』婆羅門言：『從大海外。』王言：『海外有何事耶？』答言：『我見有一國土，安隱豐樂多諸人眾，奇珍異寶充滿其國。』王言：『我力可得彼不？』婆羅門言：『往必可得。』王復問言：『誰相導引？』答言：『我能。』王言：『幾日當可進途？』婆羅門言：『却後七日。』言已便去。時多求王招集兵眾，辦諸資具，至第七日嚴駕將行，覓婆羅門竟不能得。王遂憂惱作是念言：『彼若來者，當得大利，坐失彼故，所期不獲。』遂入憂室，煩冤而坐，舉國無人解其愁毒。時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村，少因緣故，來至王都，聞如是事，心生悲愍。謂諸臣曰：『吾能解王心中愁結。』諸臣歡喜，引至王前，以吉祥言，讚歎呪願，在一面立。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 176, a1-27)

B.《經律異相》「舍衛國有梵志於祇樹間大營田種，往看歡喜，自謂得願。即於其夜天雨大雹，禾稼皆死，女復喪亡，愁憒憂煩哭無能止。時諸比丘入城分衛，見其二相，還具白佛。須頃，梵志躬到佛所，頭面禮畢。佛知其念，謂梵志曰：『世有五事不可避脫：一當耗減。二當亡棄。三當病瘦。四當老朽。五當死去。唯有道諦得離，布施持戒。』梵志意軟，便見四諦，從今已後歸依佛法僧，為清信士。比丘白佛：『世尊解梵志意，喜笑而去。』佛言：『不但是反解憂，過去閻浮利地有五主，其一主名曰桀貪，治國不正，大臣人民出兵拔白皆到王前，共謂王曰：『寧自知不貪害萬姓，急出國去，不者相害。』王大戰慄，以車騎出國，自織草履賣以自給。大臣人民便拜王弟作王，治不抂民。故王上書自陳，從王乞一聚，可以自給，王即與之。既得一聚，便已治正，復乞兩聚，乃至半國，王皆與之。如是久遠，桀貪生念，興半國兵攻弟，即勝便得故國。復興一國兵攻第二，轉倍興兵攻第五國，往往得勝。時四海皆屬，改號大勝。帝釋試之『寧知足不』？化作少童梵志姓駒夷氏，被髮金杖，持金瓶住宮門通王。王便前坐，相勞問畢，却謂王言：『我從海邊來，見一大國人民熾盛多有珍寶，可往攻之。』不審已足，復欲得是。王言：『欲得。』天王謂言：『可益莊船，興兵相待。却後七日，當將王往。』言已便化去。王到其日，興兵莊船，梵志不來，愁憂不樂。時一國人民迴坐向王，王啼亦啼，王憂亦憂。王便生意曰：『增念隨欲，已有復願，日盛為喜，從得自在。有能解者，賞金錢一千。』時有少年名曰欝多，言能解，假七日來對。到第七日白母言：『我欲解王憂。』母謂子：『子且止勿行，帝王難事。』子言：『我力能淹。』到王所言：『今來對義。』即乃說偈，大勝王便上金錢一千。大勝者即種稻梵志是，時童子欝多者則我身是也。(出義足經上卷)」(CBETA, T53, no. 2121, p. 211, c4-p. 212, a10)

從 A 的引文可以見到此結構比《義足經》簡潔，沒有征服其他四王的敘述，也未提及母親阻止其子為王解說偈頌。至於 B 的引文，自稱引自《義足經》，內容大致相同。

問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)

1. 試解釋《義品》的重要性。(＊＊＊＊)

2. 試解釋《義品》第一章的六頌。(＊＊＊)

3. 你認為《義品》第一章應該有六首偈頌？還是八首偈頌？(＊＊＊)

4. 本經作為《義品》的第一章有何特別的意義？(＊＊＊＊)

5. 萬法唯心，如果不著相、不起分別心，其實南泉斬貓、西堂殺蛇，酒肉色慾均為方便。你的意見如何？贊同還是反對？(＊＊＊＊)

6. 本經的偈頌與背景故事，那一個比較古老？(＊＊)

7. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)

8. 讀完本經的感想是什麼？(＊)