在2007年10月第16期的《福嚴會訊》56 頁，溫宗堃老師翻譯的《解脫道上》，有緬甸禪師班迪達(Sayādaw U Pandita) 根據巴利論點所作的解釋：「慳妒」即是「慳吝 macchariya」與「嫉妒 issā」，都是「瞋 dosa 」的朋友。慳吝有五種：
āvāsa-macchariya 對住所的慳吝
kula-macchariya 對家的慳吝，即是對施主的慳吝
lābha-macchariya 對所得的慳吝
vanna-macchariya 對外表或名聲的慳吝
dhamma-macchariya 對法的慳吝
《成實論》「五慳者，住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。
住處慳者，獨我住此，不用餘人。
家慳者，獨我入出此家，不用餘人；設有餘人，我於中勝。
施慳者，我於此中獨得布施，勿與餘人；設有餘人，勿令過我。
稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，亦勿令勝我。
法慳者，獨我知十二部經義，又知深義，祕而不說。
在2007年9月25日出版的第42期《正觀雜誌》42 頁，黃柏棋老師著作的〈初期佛教梵行思想之研究〉，有提到《經集》《義品》第十六章《舍利弗問》973頌：
即使為人言語所非難，具念者仍隨心歡喜，他得劈開同梵行者間(心靈之)荒野，應說恰如其分之善語，勿思及論人是非之法。
《大義釋》(《小部尼柯耶》21 冊) 對於 973頌的後半句的解釋為：
作為一個同梵行者，即意味著同處於受訓的處境，眾人必需行動一致，讀誦一致。因此，處於同梵行者之間，吾人將被視為能夠劈開(心靈之)荒野，處於同梵行者之間，吾人將能破除那滋生於荒野而惱惹之心靈。吾人將能破除五種心靈荒野，也將能破除三種心靈荒野，也就是貪欲之荒野、瞋恨之荒野、愚癡之荒野！所謂的「吾人將能破除」，意指吾人將能如此止息(煩惱)，突破(業障)。那即是「破除(心靈)荒野於同學(同梵行者)中」。
因為「荒野 khila」一字為此敘述之核心所在，在此有必要進一步說明。這段「註疏」，反映出「荒野」作為佛教思想象徵的一些意涵，這方面稍後我們再細論。我們先來探討此字在吠陀中的表現方式和佛教的理解，與兩者之間可能的關聯。
Grassmann 為「khila」所下定義如下：
「荒廢、未耕種的土地，特別是位於已耕種的田地之間。」在《梨俱吠陀》，我們沒有發現「荒野 khila」，倒是「khilya」這樣的字出現過兩次，而出現在(10 142:3c)的那一次，其實就是「khilya」一字的確切定義：「於是，耕地中即有荒野」Grassmann 為「khila」所下定義。那即是「破除(心靈)荒野於同學(同梵行者)中」。
元亨寺版《南傳大藏經》《大義釋》780偈，(45 册， 74頁)解釋為『一部之人人，實有瞋怒意，以言(誹謗)語，他人(妄信彼)，意彼為真實，以言(誹謗)語，牟尼不接近，所生(誹謗)語，故牟尼何處，亦無有心栽。』
同一偈頌翻譯的字句卻不同，在 76頁則指此為五『心栽』，亦無「貪栽」、「瞋栽」、「癡栽」。
巴利文獻所談的五心栽為：「對『佛、法、僧、戒』的疑惑、猶豫、不勝解、不純淨，以及第五種心栽：『對同梵行者(同學)瞋怒、怨恨，他的心就被阻隔於熱忱、實踐、堅忍、奮發之外』。
《阿毘達磨大毘婆沙論》「如契經說有五種心栽。一者疑佛。二者疑法。三者疑戒。四者疑教。五者瞋僧。如彼經說有五心栽。云何為五？謂於『大師及法、戒、教』疑、惑、猶豫、不悟入、不信解、不害心栽。於佛所讚嘆有智同梵行者，瞋恚、毀罵、陵辱、觸惱、不害心栽。問此五心栽以何為體？答疑瞋為體，前四是疑，第五是瞋。問瞋可爾，疑云何？如契經說，栽有三種，謂貪、瞋、癡。《品類足論》亦作是說。瞋云何？謂於有情，作損害、作栽蘗、無處說疑為栽自性。此中何以說耶？答彼相似故，謂諸煩惱中，無有非栽自性而作栽事，猶如疑者，如《施設論》說，疑覆蔽心，令心剛強作栽蘗事，尚不令心得邪決定，況正決定？譬如良田若不耕墾，即便堅硬多諸株杌，穢草不植，何況嘉苗？有說，疑與瞋恚行相所對，俱相似故，說為心栽。「行相」相似者，俱慼行相轉故。所對相似者，俱對歡「行相」故。問：『何故疑佛說為心栽？非疑僧耶？』答：『不應生處而妄生者，說名心栽。佛無一切惡行過失，而生猜疑，是名非處。於法、戒、教應知亦爾。僧有少分惡行過失而猜疑者，是應處起不名心栽。』問：『何故瞋僧說名心栽？非瞋佛耶？』答：『僧有少分惡行過失，緣之生瞋，性必尤重故名心栽。佛無一切惡行過失，生瞋則輕是故不說。於法戒教應知亦爾。』有餘師說：『於非重過施設心栽，於僧生疑其過則重，以應處起難可斷故，不名心栽。佛無諸過而能緣之生瞋，性必尤重難斷，亦非心栽。於法戒教亦復如是」(CBETA, T27, no. 1545, p. 69, b22-c22)
《成實論》：「五心栽：疑佛、疑法、疑戒、疑教化，若有比丘，為佛及諸大人所稱讚者，是人則以惡口讒刺，是名為五。疑佛者作如是念：『佛為大？富蘭那等為大耶？』疑法者：『佛法為勝？違陀等為勝耶？』疑戒者：『佛所說戒為勝？雞狗等戒為勝耶？』疑教化者：『阿那波那等教法為能至泥洹不？』讒刺者：『以瞋恚心、無畏敬心侵惱善人。』是人以此五法敗壞其心，不任種諸善根，故名心栽。』問曰：『是人何故於佛等生疑？』答曰：『是人不能多聞，是故生疑。若多聞者疑則薄少，此人愚癡無智，不知分別佛法異法。是故生疑。又此人於法不能得味，是故生疑。又不聞不讀違陀等經，聞人稱讚故生貴心。又是人世世邪疑偏多，心常濁故，於佛等疑，如佛侍者蘇那剎多羅。又此人與多邪見人共同事業，故令生疑。又此人讀誦違伽陀和羅那等邪見經，故壞正智慧，是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念，不能得造經者意，是故生疑。又此人始終不能得自利功德，以此緣故於佛等生疑。五心縛：若人不離身欲故貪著，身不離五欲故貪著欲；又與在家、出家人和合，於聖語義中心不喜樂，得少利事自以為足，是中四縛因貪欲起。若人不離內身欲故，於外色等欲中生著，是故樂與眾鬧和合。以樂憒鬧故，於聖語義示寂滅法中，心不喜樂。是故於持戒、多聞及禪定等少利事中，自以為足。以貪著此少利事故亡失大利，智者不應貪著小事以妨大利。」
在 76頁則指『心栽』為『五心栽』，也就是『無「貪栽」、「瞋栽」、「癡栽」』。
《成實論》與巴利《大義釋》的五心栽略有不同。
在2007年9月25日出版的第42期《正觀雜誌》42 頁，黃柏棋老師著作的〈初期佛教梵行思想之研究〉，有提到《經集》《義品》第十六章《舍利弗問》973頌：
即使為人言語所非難，具念者仍隨心歡喜，他得劈開同梵行者間(心靈之)荒野，應說恰如其分之善語，勿思及論人是非之法。
《佛說義足經》〈第十四經蓮華色比丘尼經〉「被惡語莫增意，故怨語於同學，放聲言濡若水，媿慚法識莫想
」(CBETA, T04, no. 198, p. 186, c21-22)
在《佛說義足經》相當於《經集》《義品》973頌與780頌都未能譯出「心栽」，可見此字向來難解難譯。
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