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《增一阿含 31.1經》聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時生漏婆羅門往至世尊所，共相問訊，在一面坐。爾時婆羅門白世尊曰：［在閑居穴處，甚為苦哉？獨處隻步，用心甚難。］世尊告曰：［如是，梵志，如汝所言。閑居穴處甚為苦哉，獨處隻步，用心甚難。所以然者，我曩昔未成佛道時，為菩薩行恒作是念：『在閑靜穴處，甚為苦哉，獨處隻步，用心甚難。』］婆羅門白佛言：［若有族姓子以信堅固，出家學道。今沙門瞿曇最為上首，多所饒益，為彼朋類而作獎導。］世尊告曰：［如是，婆羅門，如汝所言。諸有族姓子以信堅固出家學道，我最為上首，多所饒益，與彼朋類而作獎導，設彼見我皆起慚愧，詣山澤之中閑靜穴處。我爾時便作是念：『諸有沙門、婆羅門身行不淨，親近閑居無人之處，身行不淨，唐勞其功，不是真行，畏惡不善法。然我今日身行非為不淨，親近閑居之處，諸有身行不淨、親近閑靜之處者，此非我之所有。所以然者，我今身行清淨，諸阿羅漢身行清淨者，樂閑居穴處，我最為上首。』如是，婆羅門，我自觀身所行清淨、樂閑居之處，倍復喜悅。我爾時便作是念：『諸有沙門、婆羅門意行不清淨、命不清淨，親近閑居無人之處。彼雖有此行，猶不真正，惡不善法彼皆悉備具，此非我有。所以然者，我今所行，身、口、意、命清淨。有沙門、婆羅門身、口、意、命清淨，樂在閑居清淨之處，彼則我所有。所以然者，我今所行身、口、意、命清淨，諸有阿羅漢身、口、意、命清淨者，樂在閑靜之處，我最為上首。』如是，婆羅門，當我身、口、意、命清淨，在閑靜之處時，倍增喜悅。爾時我便作是念：『是謂沙門、婆羅門多所畏懼，處在閑靜之處，爾時便畏懼惡不善法。然我今日永無所畏，在無人閑靜之處，謂諸沙門、婆羅門有畏懼之心，在閑靜處，謂彼非我有。所以然者，我今永無畏懼，在閑靜之處而自遊戲。諸有畏懼之心在閑居者，此非我也。所以然者，我今以離苦患，不與此同也。』如是，婆羅門，我觀此義已，無有恐怖，增於喜悅。諸有沙門、婆羅門毀彼自譽，雖在閑居之處，猶有不淨之想。然我，梵志，亦非毀他，復非自譽。諸有自歎復毀他者，此非我有。所以然者，我今無有慢故，諸賢聖無有慢者，我最為上首。我觀此義已，倍復喜悅，諸有沙門求於利養，不能自休，然我今日無有利養之求。所以然者，我今無求於人，亦同知足，然我知足之中，我最為上首。我觀此義已，倍復歡喜。諸有沙門、婆羅門心懷懈怠，不勤精進親近閑靜之處，彼非我有。所以然者，我今有勇猛之心，故中不懈惓，諸有賢聖勇猛之心者，我最為上首也。我自觀此義已，倍增歡喜。我爾時復作是念：『諸有沙門、婆羅門多諸忘失，居在閑處，雖有此行，猶有惡不善法。然我今日無有諸忘失。設復，梵志，有忘失之人者，彼非我有。諸有賢聖之人不忘失者，我最為上首。』我今觀此義已，在閑居處，倍增歡喜。爾時我復作是念：『諸有沙門、婆羅門意亂不定，彼便有惡不善法，與惡行共并。然我今日意終不亂，恒若一心，諸有亂意心不定者，彼非我有。所以然者，我恒一心，設有賢聖心一定者，我最為上首。』我今觀此已，雖居閑靜之處，倍增歡喜。我爾時復作是念：『諸有沙門、婆羅門愚癡闇冥亦如群羊，彼人便有惡不善法，彼非我有。然我今日恒有智慧，無有愚癡，處在閑居。設有如此行者，彼是我有。我今智慧成就，諸有賢聖智慧成就者，我最為上首。』我今觀此義已，雖在閑居，倍增歡喜。我當在閑居之中時，設使樹木摧折、鳥獸馳走，爾時我作是念：『此是大畏之林。』爾時復作是念：『設使畏怖來者，當求方便，不復使來。若我經行有畏怖來者，爾時我亦不坐臥，要除畏怖，然後乃坐。設我住時有畏怖來者，爾時我亦非經行，亦復不坐，要使除其畏怖，然後乃坐。設我坐時有畏怖來者，我不經行，要除畏怖，然後乃坐。若我臥時有畏怖來者，爾時我亦非經行，亦復不坐，要使除其畏怖，然後乃臥。梵志當知，諸有沙門、婆羅門日夜之中不解道法、我今說彼人極為愚惑。然我、梵志、日夜之中解於道法、加有勇猛之心、亦不虛妄、意不錯亂、恒若一心、無貪欲想、有覺、有觀，念持喜、樂，遊於初禪。是謂，梵志，是我初心於現法中而自娛樂。若除有覺、有觀，內有歡喜，兼有一心，無覺、無觀，定念喜，遊於二禪。是謂，梵志，第二之心於現法中而得歡樂，我自觀知內無念欲，覺身快樂，諸賢聖所希望，護念歡樂，遊於三禪。是謂，梵志，第三之心。若復苦樂已除，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。是謂，梵志，第四增上之心，而自覺知遊於心意。當我在閑居之時，有此四增上之心，我以此三昧之心，清淨無瑕穢，亦無結使，得無所畏，自識宿命無數劫事。爾時我憶宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成敗之劫，皆悉分別。我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦樂，從彼終而此間生，死此生彼，因緣本末，皆悉明了。梵志當知，我初夜時而得初明，除其無明，無復闇冥，心樂閑居而自覺知。復以三昧心無瑕穢，亦無結使，心意在定，得無所畏。復知眾生生者、死者，我復以天眼觀眾生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨行善惡，皆悉分別。諸有眾生身行惡、口行惡、意行惡，誹謗賢聖，恒懷邪見，與邪見相應，身壞命終，生地獄中。諸有眾生身行善行、口修善行、意修善行，不誹謗賢聖，恒修正見，與正見相應，身壞命終，生善處天上。復以天眼清淨無瑕穢觀眾生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其行本，皆悉知之。梵志當知，若中夜時得第二明，無復闇冥，而自覺知樂於閑居，我復以三昧心清淨無瑕穢，亦無結使，心意得定，得無所畏，得盡漏心，亦知此苦如實不虛。當我爾時得此心時，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，以得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是謂，梵志，我後夜時得第三明，無復闇冥。』云何？梵志，頗有此心『如來有欲心、瞋恚心、愚心未盡，在閑居之處』？梵志，莫作是觀，所以然者，如來今日諸漏永除，恒樂閑居，不在人間。然我今日觀此義已，樂閑居之處。云何為二？又自遊閑居之處，兼度眾生，不可稱計。』爾時，生漏梵志白佛言：［以為眾生愍度一切。］梵志復白佛言：［止，止，世尊，所說過多。猶如僂者得申，迷者得道，盲者得眼目，在闇見明。如是，沙門瞿曇無數方便而為說法，我今歸佛、法、眾，自今以後受持五戒，不復殺生，為優婆塞。］爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。
『龜藏六』偈：
《雜阿含1167經》如是我聞，一時佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時世尊告諸比丘：［過去世時有河中草，有龜於中住止。時有野干飢行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取。龜蟲見來即便藏六，野干守伺，冀出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足﹔野干飢乏，瞋恚而去。諸比丘，汝等今日亦復如是，知魔波旬常伺汝便：冀汝眼著於色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意念法，欲令出生染著六境。是故，比丘，汝等今日常當執持眼律儀住，執持眼根律儀住，惡魔波旬不得其便，隨出隨緣。耳、鼻、舌、身、意亦復如是﹔於其六根若出若緣，不得其便。猶如龜蟲，野干不得其便。］爾時世尊即說偈言：［龜蟲畏野干，藏六於殼內﹔比丘善攝心，密藏諸覺想﹔不依不怖彼，覆心勿言說。］佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《法句經第11心意品12偈》
「藏六如龜，防意如城﹔慧與魔戰，勝則無患。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a18-19)
問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)
1.為什麼說出家甚難行？(＊＊＊)
2. 與巴利 SN 1.2.7 相比，漢譯的偈頌，那一經比較接近 SN 1.2.7？(＊＊＊＊)
3.《雜阿含600經》與《別譯雜阿含174經》的差異，那一個譯文比較有可能是正確的？(＊＊＊)
4. 將出家人收攝六根以喻為烏龜藏頭藏尾，這樣的比喻是否太過保守？是否有不良的形象？(＊＊＊)
5. 這樣的問答與佛教法義有什麼關係？(＊＊＊)
6. 試解釋此經的第三偈「龜藏六」偈？(＊＊＊＊)
7. 試解釋《瑜伽師地論》所解釋的「龜藏六」偈？(＊＊＊)
8. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)
9. 讀完本經的感想是什麼？(＊)
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