早期出家眾或在家居士誦讀的經典--4

《根本說一切有部毘奈耶》卷7：「若復大經欲誦正誦。謂小空大空經增五增三經幻網經影勝王迎佛經勝幡經。」(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a28-b1)

《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷4：「若復大經欲誦正誦。謂小空大空經。增五增三經。幻網經。影勝王迎佛經。勝幡經。」(CBETA, T23, no. 1443, p. 925, c5-7)

『十誦律』的十八經，前七經屬『長阿含』，次五經屬『中阿含』，再次三經屬『雜阿含』，末後三經屬「雜藏」。與『十誦律』的「大經」相當的，『四分律』作：「誦六十種經，如梵動經」。在古代有這麼多的大經，而被推為「方廣」經的，也就在這裏面。1.『五三經』：推定為與『十誦律』的『般闍提利劍』Pan~catraya，『中部(102)』的Pancatraya相當。『根有律』作「增五增三」，似乎是譯者錯了，誤以為是『增壹阿含』的「增五」與「增三」。漢譯(屬於說一切有部)的『中阿含』沒有『五三經』，從性質的近於『梵網』而又與『梵網』次第相連，可斷言為：說一切有部的『五三經』是編入『長阿含』的。『五三經』先總舉有關於未來的妄說──死後有想、死後無想、死後非有想非無想、死後斷滅、現法涅槃──五說；又綜合為：死後存在（即前三說）、死後斷滅、現法涅槃──三說（「五三」以此得名），而加以一一的解說。次列舉有關於過去的妄說──我及世界常無常等、有邊無邊等、一想異想等、苦樂等（十六說）。然後約次第定的進修，超越種種妄執，而達於最高的解脫。這是條理當時世間的種種異執，而顯示佛法為更高的殊勝。

2.『梵網』：與『長部』（一）的『梵網經』，『長阿含』（卷一四）的『梵動經』相當。『十誦律』作『波羅小闍藍』，「小」為「門」字草書的訛寫，原語應為「波羅門闍藍」Brahmajala。初明一般人但見佛法僧的瑣細卑近事項──戒，而或讚或毀，這是不足以讚毀佛法的。所以在敘述卑近的戒法後，廣明如來自證的甚深微妙法（「大法光明」）。這就是超越世間，有關過去的十八妄說，有關未來的四十四妄說──六十二異見，而得真實的寂滅。網羅當時的一切異見，而顯示佛法的深妙──智證寂滅，與『五三經』意趣相同，而條理與說明，更為精確！

3.『幻網』：『十誦律』作「摩那闍藍」，「那」為「耶」字的誤寫。摩耶闍藍Mayajala，義譯為「幻網」（舊注作「化經」）。就可知的『幻網經』說而論，在現有的漢譯聖典中，沒有與之相同的（藏譯中有）。這是說一切有部所傳誦的，也應該屬於『長阿含經』。『成實論』引『幻網經』說：「有幻幻事」。在緣無可知，與緣無不能知的論辯中，引到這部經。『順正理論』也為此同一問題，而一再的引述引述較詳的，如『成唯識寶生論』說：

「於彼幻網經中……即此眼識所知之色，不見實有及以定住，但於妄情起邪分別，作決定解而生言論：唯斯是實，餘義成非。……多聞聖弟子應如是學：我觀過去未來現在眼識，觀彼所緣諸色，然於彼處，無有常定，無妄、無異，實事可得；或如所有，或無倒性，悉皆非有。唯除聖者出過世間，斯成真實」。

『順正理論』卷四（大正二九‧三五０下），引文而與此相同的，有：

「佛告多聞諸聖弟子，汝等今者應如是學：諸有過去未來現在眼所識色，此中都無常性、恆性，廣說乃至無顛倒性，出世聖諦，皆是虛偽妄失之法」。 「唯斯是實，餘義成非」（古譯「餘皆虛妄」），是世間種種異說的偏執。予以破斥，而結歸於出世間的真實。與『五三』、『梵網』的意趣相合。偏執與異說，從認識的錯亂而來。所緣的境界，猶如幻事，是有惑亂性的。非實有，非常定，而以為是實、是定，這才「於妄境而起邪分別，作決定解」，起種種異執了。就僅有的文證而論，『幻網經』的意趣，與『五三』、『梵網』一樣，而說理更為明確！『五三經』與『梵網經』，都是略舉論題，而後廣（分別）說的。

4.『五蘊』，5.『六處』，6.『大因緣』：蘊、處、因緣的次第，合於『十誦律』說。如『般闍優波陀那肝提伽』Pancupadanakkandha，義譯為五取蘊。舊注作「五受陰卻」，「卻」是訛寫，應為「五受陰部」。『沙陀耶多尼』sad-ayatana，義譯為「六處」，舊注作「六情部」。『尼陀那散猶乞多』Nidana-samyutta，義譯為「因緣相應」。舊注作「同界部」，「同」是「因」的訛寫。這三者的次第，顯然是『雜阿含經』（『相應部』）的「五陰誦」（「蘊相應」），「六入誦」（「六處相應」），「因誦」（「因緣相應」）。然『雜阿含經』中，是眾多經的類編；雖有廣說的部分，但與上面的三經相比，顯然是不同的。『大毘婆沙論』說「大因緣」，是沒有取『雜阿含』的「因緣相應」為「方廣」的。『大因緣』是『十誦律』所說的『摩呵尼陀那波梨耶夜』Mahanidanaparyaya。在說一切有部中，編入「中阿含」，即卷二四的『大因經』。分別說系Vibhajyavadin編入「長阿含」，如『長部』的『大因緣經』；『長阿含經』的『大緣方便經』。『大因緣經』，先讚歎緣起的甚深，略舉緣起說，而後廣為分別解說。末了，舉外道有我者所執的（受、色）二類異計，加以責破。然後舉「七識住」、「二入處」、「八解脫」，以明佛法的究竟解脫。對於「因緣」，『大毘婆沙論』者的意見如此；那屬於「方廣」的「五蘊」與「六處」，不是也應有這樣的契經嗎？關於「六處」，『中阿含經』有『分別六處經』；與『中部(137)』的『六處分別經』相當。經中先略舉六處、（六識）六觸、十八意行、三十六刀、斷成就、三念住、無上調御，而後廣分別說，並以八解脫為無上調御。『中部(148)』別有『六六經』，(149)『大六處經』，也都是有關六處的解說。這二部經，與『雜阿含經304、305』同本，但「廣說」的性質不明。關於五蘊，以五蘊為名的廣分別說，雖沒有發見，但五蘊的廣分別說，見於『中阿含經』的『象跡喻經』；『中部(28)』名『象跡喻大經』。該經雖以四聖諦攝一切法，於一切法中最為第一，而以象跡為比喻。但在解說中，實只是「五盛陰苦」的廣分別說。「若見緣起便見法，若見法便見緣起」，正是這部經的精義。『大毘婆沙論』者的「方廣」──蘊、處、因緣，都應是文廣義深的廣說。與前三經結合起來，「方廣」的特性是：文句為廣分別說；內容為甚深的法義。