在閱讀支謙翻譯的《佛說義足經》，我們除了巴利經論資料與日文的《南傳大藏經》之外，中英文可供參考的資料有：(1)《義品》《The Group of Discourses II》，［K. R. Norman、UK］，＜PTS＞. (2) 《南傳大藏經》，［台灣、吳老擇編譯］，＜元亨寺＞，【小部尼柯耶】《經集》及《義釋》. (3) 《經集》，［中國、郭良鋆譯］，＜恩楷探索家＞或＜佛陀教育基金會＞。
郭良鋆先生翻譯之《經集》一書，筆者可以見到在書局陳列出售的［博遠出版社］白話佛教經典系列之九，一般佛教善書流通處流通的［佛陀教育基金會］ 版，最近在府城佛教網以及Cbeta 網均有熱心人士張貼作網路流通，令筆者一者以喜、一者以憂。喜的是《經集》書中的〈彼岸道品〉與〈義品〉雖在《雜阿含經》、《發智論》、《阿毗達摩毗婆沙》、《大智度論》、《瑜伽師地論》均有引述，甚至連小學生琅琅上口的「瞎子摸象」的故事也出自《義品》(《義足經》第五章〈鏡面王經〉 T4.178a)，但是在華文世界裡，讀者始終無法窺見《經集》一書的全貌，直到近期才有元亨寺出版、吳老擇居是主編的《南傳大藏經》的《經集》及《義釋》(《南傳大藏經》小部20、21、22冊，《大義釋》、《小義釋》，台灣、悟醒譯，1996年8月出版)，與大陸郭良鋆先生譯的《經集》在市面流通，可以說是解『千年之渴』。憂的是『郭書』翻譯佛教名相時，常直翻成現代用語，有時不易把握原意，甚至可能將早期原始佛教的重要教義翻譯成「大乘」思想，讀者在驚喜之後，必須對照巴利或英譯書籍才知道《經集》原文不是這個意思﹔對巴利聖典不甚了解的讀者，可能會忽略了『巴利聖典』與『大乘佛教』的差異，而錯引此經作為大乘起源的依據。『元亨寺版』較詳盡精確，也是直到目前為止最可靠的漢譯資料，不過行文沒有『郭書』流暢簡潔，篇幅也較多，偶爾有排字錯謬，或者文意不夠清晰，會讓一般佛學讀者望而卻步。(不易買到單行本，也是讀者不易接觸的原因之一吧？)
筆者個人認為，下一個巴利『經集』的中文翻譯版本，譯者應該閱讀巴利原文，應該能有〔經集英譯本〕、〔義釋英譯本〕、〔中文義足經〕、〔中文六度集經〕作對照，比對〔巴利〕、〔英文〕、〔中文〕三種譯文的異同，並且把〔巴利〕、〔英文〕、〔中文〕的詞義作一個對照表，甚至方便讀者，儘可能把註釋引用的經典也摘錄下來，在每一章作提綱挈領的概述或導讀。除了出版如此詳盡的學術性的書籍之外，同時也根據這樣的工作，刪除大部分的英文、巴利資料，去掉繁複的註解，而以類似［郭書〕的簡潔結構作現代白話文的佛教書籍流通。
在詢問長老菩提比丘與無著法師之後，兩位尊者均回答尚未能閱讀有關巴利《義品》的背景故事，所以，中文讀者想要了解漢巴兩種版本的背景故事之差異，恐怕至少要在西元 2015年之後吧？(巴帕博士 Dr. Bapat 也未把對應故事在他的〈英譯《佛說義足經》〉發表出來。
蔡奇林教授翻譯的『巴利學的現況與未來任務』文中，作者 『PTS 巴利經典協會』前主席K. R. Norman說：「假如要我簡單總結一下巴利學的現況與未來必要的工作，我要說，『尚未做的，必須要做；已經做的，還要再做。』」他的意思是：「還沒整理的巴利資料應儘早整理，已經整理的巴利經典應儘早轉寫成羅馬字體，尚未翻譯、註釋及出版的經典應儘早出版，已經翻譯、註釋成巴利以外的現代語的經論應該儘快參考前人的心力與成果、再翻譯、再註釋、重新出版。」這樣的方向在中文大藏經與巴利文經典的翻譯介紹同樣適用，我們也需要有人像K. R. Norman那樣大聲疾呼。
在此筆者依自己對《義品》的有限理解，試著指出「郭書」中值得商榷的譯文。郭譯的問題在未引用佛學已廣泛使用的術語，未參考《大、小義釋》對《義品》、《彼岸道品》的註解，這樣子就文字表面意義的直接翻譯，是十分不理想。
瑜伽師地論(卷19)釋義(此段緊接在解釋彼岸道品1038後)：
復次，今當略辨上所說義：謂薄伽梵此中略示諸在家者及於外法而出家者決定雜染，及顯於善說法毘奈耶中而出家者，若行放逸墮染污品，若不放逸墮清淨品，當知是名此中略義：
766 於諸欲悕求，或所期果遂；得已心定喜，至死而保愛；
767 諸樂欲眾生，若退失諸欲；其色便變壞，如毒箭所中。
768 若遠離諸欲，猶如毒蛇首；彼於愛世間，正念能超度；
769 田事與金銀，牛馬珠環釧；女僕增諸欲，是人所耽樂；
770 攀緣沈下劣，變壞生諸漏；從此集眾苦，如船破水溢；
771 若永絕諸欲，如斷多羅頂。棄捨諸愁憂，猶蓮華水滴。
此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來所有諸欲，為獲得故發勤方便；得已現前耽著受用，如是悕求及正受用所得諸欲，由此因緣生喜生樂，如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所有諸欲，於其所得所受用事若退失時，隨彼諸欲戀著愛味，愛箭入心如中毒箭，受大憂苦或致殞歿，如是名為諸欲過患。又復毒蛇譬諸欲境，毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味，若諸愚夫愛味諸欲貪著受用，如蛇所螫；若有多聞諸聖弟子遠離諸欲，所有愛味如毒蛇首，終不愛染而受用之，廣說乃至不生耽著。彼於諸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏、斷滅超度；如是名為諸欲出離。又諸欲自性略有二種：一者事欲，二者煩惱欲。事欲有二：一者穀，彼所依處，謂田事。二者財，彼所依處，謂金銀等事。何以故？諸求穀者必求田事，諸求財者必求金銀等事。求金銀等復有二種：一者事王，二者商賈。求穀求田方便須牛，求財、事王、方便須馬。求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠，金銀異類不相應者謂環釧等，此舉最勝。若買賣言說事務當知亦爾，積集如是財穀事已，受用戲樂所有助伴，謂諸女色；若未積集招集守護，及息利中所有助伴，謂諸僮僕。如是財穀積集廣大，於此處所耽樂不捨，如是一切皆名事欲。煩惱欲者，謂於事欲隨逐愛味，依耽著識發生種種妄分別貪；又於事欲由煩惱欲，令心沈沒成下劣性，若彼事欲變壞散失便生諸漏；愁歎憂悲種種苦惱纏繞其心，彼由如是，於現法中諸漏蔽伏無有對治；猶如船破水漸盈溢，招集當來生老病等種種苦惱。若於諸欲已得出離，便能永絕隨欲愛味發起貪著諸染污識，猶如斷截多羅樹頂不復生長。又彼事欲可愛可樂乃至可意，若變壞時於清淨識諸憂愁等一切苦惱皆不得住；如蓮華葉水滴不著。復次，今當略辨上所說義：謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出離三種自性；又顯愛味能為過患及彼出離所有功德。
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