義足經讀書會, 第二章--3

778 力欲於兩面，彼可覺莫著﹔莫行所自怨，見聞莫自污﹔

本頌譯自巴利經文為：『已經斷除對兩種極端的渴望，已經了知『觸』與『不貪』，不做自己譴責的事，智者不繫著於所見與所聞。』

《義足經》第一句「力欲於兩面」不容易理解其涵義，如果改為「不欲於兩面」，就和巴利經文意思接近，第二句漢譯與巴利經文均相當難以理解，漢譯為「彼可覺莫著」，巴利經文為「phassa.m pari~n~naaya anaanugiddho」，Norman 翻譯時增加了「捨斷 renounced」而為「完全了解與捨斷觸」，把「不貪」留給下一句，我想依照 CSCD 的斷句，而翻譯成「完全了知『觸』與『不貪』」，第三句、第四句漢巴沒有差異。

Norman 建議《義足經》第一句的「兩個極端」指的是《SN 56.11》(相當於《雜阿含379經》與《中阿含 169經》「佛言：『(1)莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行。(2)亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 701, b28-c2)

《SN 56.11》部分經文的白話翻譯為：『

世尊對五比丘說：諸比丘，出家人不應遵隨這兩種極端，那兩種？

(1) 追求感官的快樂，此為低下、粗魯、庸俗、卑鄙、無益。

(2) 追求自我折磨，此為痛苦、卑鄙、可辱、無益。

不傾向這樣的兩種極端，如來已經證悟中道，引發眼生、智生、寂生、現證生、覺生、涅槃。』

實際上此兩端也可能是《經集》1040 頌。《雜阿含1164經》「如世尊說『波羅延低舍彌德勒所問』：若知二邊者，於中永無著﹔說名大丈夫，不顧於五欲﹔無有煩惱鏁，超出縫紩憂」(CBETA, T02, no. 99, p. 310, b22-26)

此偈頌實際為《經集》1040 頌，此兩端(二邊)，《義釋》與《雜阿含1164經》均有解釋：「觸是一端、觸集是一端；過去是一端、未來是一端；樂受是一端、苦受是一端；名是一端、色是一端；六內入處是一端、六外入處是一端；有身是一端，有身之集是一端。」首列之觸、觸集，在北傳為世尊所說，差異為南傳有名色兩端，北傳有[有、集]兩端。

另外本偈中所提到的「見、聞、觸」，也有可能是《經集》所言的特殊的「見、聞、觸」，而不是泛指所有一切的「見、聞、觸」，我們在後面幾章再談。

779 覺想觀度海，有我尊不計﹔力行拔未出，致使乃無疑。

本頌譯自巴利經文為：『智者無所執取，已經了知與捨斷各種想而橫渡瀑流﹔拔出刺鉤，精進不放逸，他對此世與來世均無希求。』

《義足經》第一句「覺想觀度海」不容易理解其涵義，似乎無法了解，但是對照巴利經文的第一句「sa~n~na.m pari~n~naa vitareyya ogha.m 了知各種想之後而渡過瀑流」，漢譯覺字是第二字，想字是第一字，度字是第三字，海字是第四字。我們發現即使漢譯難以解讀，其實是翻譯得相當地忠實。

第二句「有我尊不計」也無法解讀文句，但是對照巴利經文「pariggahesu muni no palitto」，應該可以推測是「尊不計我有」，「尊」為 muni，「我有」為 「pariggahesu 在所擁有的」，「不計」為「no palitto 不繫著」。

第三句「力行拔未出」，對照巴利經文「拔出刺鉤，精進不放逸」，應該是「力行拔刺出」。

第四句「致使乃無疑」完全無解，只能接受巴利文意，「他對此世與來世均無希求」。

《義釋》解釋第三句「拔出鉤刺」指拔出「貪、瞋、癡、慢、見、憂、疑」等七種鉤刺。

第三句「不放逸」為世尊之重要教導： 《雜阿含882經》「一切善法，皆依不放逸為根本。」《雜阿含 571經》「不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提。」《增一阿含經》「云何一成法，謂於諸善法能不放逸。云何二成法？未知慚知愧。」楊郁文教授言：「如此看來，要徹底諸惡不作，眾善奉行，自淨己意，圓滿佛德，不離『不放逸』一行，然而『不放逸』非獨自可成，由正見善、惡，感動慚愧心，才能帶動『不放逸』的意志力完成一切善法。

第三、四句郭譯為〔拔出利箭，努力雲遊，不貪戀此世和彼世〕，「努力雲遊」為精進不放逸的誤譯。

本章為《洞窟八頌經》， 772頌談「沉溺於色身這個洞窟無法捨斷對五欲的貪戀」，773頌談「因為繫著於對三有的欲樂，這樣的人無法解脫，也無法依賴他人而解脫」，774頌談「這樣的人逐漸走向不利的路，他們悲嘆道：『從此死後，我們將會如何？』」，775頌談「世人應當學習此佛法，依此而分別正不正法﹔因此而止惡、不行不正法」，776頌談「看到世人在臨死之前無法平靜」，777頌談「世人如少水魚，見到如此的過患，應該捨斷我執」，778頌談「斷除對兩端的期望」，779頌談「智者無所執取，已經了知與捨斷各種想而橫渡瀑流﹔拔出刺鉤，精進不放逸，他對此世與來世均無希求」，平心而論，整章的詩偈與篇頭的故事並沒有連結得很密切。

問題：(難易度：非常簡單＊，簡單＊＊，有點難＊＊＊，困難＊＊＊＊，非常困難＊＊＊＊＊)

1. 為何有人認為《義品》的本名應該是《八頌品》？(＊＊＊)

2. 到目前為止你知道有幾篇《雜阿含經》引述《義品》？(＊＊＊)

3. 如果《雜阿含經》出自第一結集，怎麼會引用《義品》的偈頌？(＊＊＊)

4. 本經的八首偈頌的意義為何？(＊＊＊)

5. 本經的各首偈頌，有那幾句的翻譯你覺得意思難以理解？(＊＊)

6. 本經的偈頌與背景故事，有什麼相關？(＊＊＊)

7. 你認為《義足經》的譯者對古漢語和經典的原本語言掌握得很好嗎？(＊＊＊)

8. 為何必須漢譯《義足經》與巴利《義品》對照閱讀？不是直接參考英文翻譯就好了嗎？(＊＊＊)

9. 本經的教導是什麼？(＊＊＊＊)本經是對在家弟子還是出家弟子的教導？(＊＊＊)

10. 讀完本經的感想是什麼？(＊)