2008年4月21日 星期一

彼岸道品第六問, 烏波斯婆問--3

在此我們不談與《中論》之間的同異,而只就《大智度論》來探究:

《大智度論》卷4:「如《波羅延》〈優波尸難〉中偈說:『已滅無處更不生,若已永滅不復生;既入涅槃常住不?惟願大智說其實。』

佛答曰:『滅者即是不可量,破壞因緣及名相;一切言語道已過,一時都盡如火滅。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 85, b5-11)

1071 「他在一切感官欲樂離欲,阿羅漢無所依止。他是否住於最殊勝的『想解脫』而不再輪迴?」

可以見到問題同樣是問「阿羅漢滅後的境界」,

《大智度論》翻譯的是「涅槃常住」否?《經集》1071偈問的是「tiṭṭhe nu so tattha anānuyāyī 他是否住於無所依止?」

K.R. Norman 解釋為「他是否不再輪迴」,兩者是有差距的。

佛答曰:『滅者即是不可量,破壞因緣及名相;一切言語道已過,一時都盡如火滅。』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 85, b5-11)

此偈似乎是《經集》1074 與 1076 兩偈的綜合。

1072 他在一切感官欲樂離欲,阿羅漢無所依止。他將住於最殊勝的『想解脫』而不再輪迴!

1073 一切眼者!假如他住於阿羅漢經過許多年,他處於那樣的冷靜的解脫,如輪子轉動的識是否會消失滅絕?

1074 如同火焰被風吹顛簸擺動,熄滅、消逝而不能計數(為火焰);如此牟尼也自名色解脫,而不能計數(為牟尼)。

1075 或者他會消逝而不存在?或者他會永遠的、無病的(存在)?善哉!牟尼,請你為我解釋,這些世尊如實所知的法。

1076 對阿羅漢無法量度,無法評斷他為有或無;當一切法被破壞時(自名色解脫時),用一切言語討論的路也被破壞。

捷克籍法洲法師(Dhammadipa)於2002年冬天,到香光尼寺主持該寺第八屆封山禪修二十天,將『大念處經』的講解集結成『念處之道』一書,書中第七頁,

法師在序中說(並且引『經集1076頌』):

「以覺知和正念經驗所有事物的洞察力是佛教徒最基本、也是最普遍的修行方法,這是了解八正道不可或缺的方法,也是引導從苦完全解脫,徹底了解四聖諦的唯一捷徑。因此,它是最終引領我們活在每一經驗剎那當下唯一的修行方法。此中,任何修習覺悟的方法,是讓心從我們生命裡所有不必要的痛苦中解脫之墊腳石。唯有如此練習,禪修者才能持續從中學習到更多對生命的無限利益。《經集》1076頌說:

滅沒無有非有量,依此彼言有非有,彼無有此煩惱焰,一切諸法破壞時,一切語路亦破壞。』(此為元亨寺譯文)

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