2008年4月28日 星期一

十二分教--2



7. 本生(Jataka闍多伽、闍陀),順正理論:[謂說菩薩本所行行。或依過去事起諸言論,即由過去事言論究竟,是名本事,如曼馱多經。若依現在事起諸言論,要由過去事言論究竟,是名本生,如邏剎私經。]本生應分[經師]和[論師]所傳的二類。經師所傳的本生,不外乎[本事],(即)佛化的印度民族的先賢故事,這些過去事,一部分被解說為釋尊的前生,如大典尊(我其時為大典尊婆羅門)、大善見王(長阿含,遊行經、大善見王經)。這都是於傳說的過去事中,指為釋尊的本生。阿含在經師的弘傳中,化本事為本生的傾向,越來越盛,這是經師特重佛陀、律師特重僧伽的結果。化本事為本生,主要是為了說明:先賢雖功德勝妙,而(不究竟)終當過去;到現在成佛才得究竟的解脫。融攝印度的先賢勝德,而引歸於出世的解脫,是經師所傳本生的特色。律師所傳的本生,是以比丘、比丘尼或僧團發生的事故,因而說明在過去生中,早已如此了。末了,指明過去的某某,就是現在的某某。這是重於等流因果的;是通於佛及弟子,而不限於世尊的。在過去世中,自然也有王、臣、長者、婆羅門,而平民、鬼神、旁生---鹿、象、獼猴、龜、蛇、鳥類,更多的成為[本生]中的主人(主角)。約過去事來說,也與本事的精神不同,這都是印度民間故事的佛化。瑜伽師地論:[云何本事?謂諸所有宿世相應事義言教;是名本事。云何本生?謂於是中宣說世尊在過去世彼彼方分(所),若死若生,行菩薩行,行難行行。是名本生。]大毗婆沙論(27˙659下):[本生云何?謂諸經中,宣說過去所經生事。如熊、鹿等諸本生經。如佛因提婆達多,說五百本生事。]大智度論:[本生經者,過去生時,菩薩為師子、為赤魚,如是等無量本生,多有所濟,是名本生經。]

8. 方廣(Vedalla毗陀羅è大智度論,說一切有部。Vaipulya 方廣,毗佛略,毗富羅è指大乘經典):巴利文,增支部、五集:[彼等不修身、不修戒、不修心、不修慧,(而)論阿毗達磨論、毗陀羅論,陷於黑法。]覺音論師[一切善見律註序]:[毗陀羅小經(中部44經、中阿含法樂比丘尼經)、毗陀羅大經(中部43經、中阿含(卷58)大拘希羅經)、正見(中部9經、中阿含(卷7)大拘希羅經)、帝釋所問(長部21經、長阿含釋提桓因問經)、諸行分散(中部120經或為雜阿含568經)、滿月大經(中部109經、雜阿含58經);凡從問而得喜悅與滿足者,知是毗陀羅。]印順導師的主張為:1.記說(問答體)和毗陀羅的差異為A.體裁:法義問答集。每一部經包含多種問題,也就是一再問答,在一問一答之間,問者表示領解了對方的意見,歡喜讚歎,然後再提出問題。問答而隨以滿足、歡喜、讚歎,本是多數經典的共通形式,如結合多種問答,因而行成 B.毗陀羅注重在法義的廣分別。順正理論:[言方廣者,謂以正理廣辯諸法,以一切法性相眾多,非廣言詞不能辯故。亦名廣破,由此廣言,能破極堅無智闇故。或名無比,由此廣言,理趣幽博,餘無比故。] 瑜伽師地論:[云何方廣?謂於是中廣說一切諸菩薩道,為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。是名方廣。]大毗婆沙論(27˙660下):[方廣云何?謂諸經中,廣說種種甚深法義,如五三經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等。]大智度論(306下):[廣經者名摩訶衍,所謂般若波羅蜜經、六波羅蜜經、華首經、法華經、佛本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經。如是等無量阿僧祇諸經,為得阿耨多羅三藐三菩提故說。]

9. 未曾有(Adbhuta-dharma,阿浮多達磨)三寶的甚希有的事。中阿含有未曾有法品,如來的未曾有法:四未曾有法、因地動說未曾有法、約神足說未曾有法。法的未曾有法:如八未曾有法。僧的未曾有法:如阿難的四未曾有法、薄拘羅的未曾有法。覺音的[一切善見律註序]:[比丘!阿難有此希有未曾有法,如是等一切有關希有未曾有法經,知是未曾有法。]順正理論:[希法者,謂於此中,唯說希奇出世間法,由此能正顯三乘希有故。]瑜伽師地論:[云何希法?謂於是中宣說諸佛、諸佛弟子、比丘比丘尼、式叉摩那、勞策男勞策女、近事男近事女等,若共不共,勝於其餘,勝諸世間,同意所許甚其希有最勝功德,是名希法。]大毗婆沙論(27˙660下):[希法云何?謂諸經中,說三寶等甚希有事。有餘師說,諸弟子等讚嘆世尊希有功德,如舍利子讚歎世尊無上功德,尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。]大智度論(306下):[毗佛略經(智論夾註:秦言未曾有。此處甚有疑問,毗佛略為方廣,摩什門下及諸譯經正字小組應不致發生此誤?)如佛現種種神力,眾生怪未曾有。所謂佛生時身放大光明,照三千大千世界及幽闇之處,復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前有清淨好池以浴菩薩,梵王執蓋、帝釋洗身、二龍吐水。又生時不須扶持而行七步,足跡之處皆有蓮花而發是言:[我是度一切眾生老病死者。]地大震動天雨眾花,樹出音聲作天伎樂,如是等無量希有事,是名未曾有經。]

10. 因緣(Nidana,尼陀那,緣起)依此而說法或制戒的事緣。瑜伽師地論:[云何因緣?謂於是中,顯示補特伽羅名字種姓,因請而說。](云何自說?謂於是中,不顯能請補特伽羅名字種姓,為令當來正法久住、聖教久住,不請而說,是名自說。])大毗婆沙論(27˙660下):[因緣云何?謂諸經中,遇諸因緣而有所說,如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是說:由善財子(犯淫戒)等最初犯罪,是故世尊集比丘僧,制立學處。]大智度論(306下):[尼陀那者說諸佛法本起因緣,佛何因緣說此事?修多羅中有人問,故為說是事。毗尼中有人犯是事,故結是戒。一切佛語緣起事皆名尼陀那。]

11. 阿波陀那(Apadana譬喻,羅什譯為[本末])為通俗教化的演變結果,近於[經變]的體裁,開展成為後世因果善惡業報的故事。漢譯中譬喻的原文有三種:a.譬喻、本起Apadana,巴利文、小部有[譬喻],漢譯有法句譬喻經b.比喻Aupamya,如火宅喻、束蘆喻、化城喻 c.因明中宗因喻的譬喻支Darstntika。瑜伽師地論:[云何譬喻?謂於是中有譬喻說,由譬喻故,本義明淨,是名譬喻。]大毗婆沙論(27˙659下):[譬喻云何?謂諸經中,所說種種眾多譬喻。如長譬喻(中阿含長壽王本起經)、大譬喻(長阿含大本經)等,如大涅槃(長阿含遊行經),持律者說。]大智度論:[阿波陀那者,與世間相似柔軟淺語,如[中阿含]中[長阿波陀那經]、過[長阿含]中[大阿波陀那經],[毗尼]中[億耳(Sronakoti-karna為邊地受俱足戒事問佛,曾在佛前誦[義品])阿波陀那],[二十億(Sronakoti-vimsa捨二十億家財而出家,佛為他說調琴喻,由於他精進經行,足底流血,佛特准穿革屣)阿波陀那];解[二百五十戒經]中[欲阿波陀那]一部,菩薩(根有律藥事,佛及三十五位弟子自說本緣)阿波陀那出一部,如是等無量阿波陀那。]((燃燈佛與過去六佛的傳說為阿波陀那的一種,水野弘元的[佛教的真髓]第十二章說:[各部派的佛傳如(修行本起經)、(中本起經)、(太子瑞應本起經)、(佛本行經)、(佛本行集經)等經典,其所以稱為(本起)、(本行),正如其名,是指譬喻,因為譬喻Avadana(案,此為梵文,巴利文為Apadana)的早期漢譯為(本起)或(本行)]。又依據(佛本行集經)六十卷的後序所記載,此經匯集了五個部派的佛傳而成。即1大眾部的[大事],2說一切有部的[大莊嚴],3飲光部的[佛生因緣],4法藏部的[釋迦牟尼佛本行],5化地部的[毗尼藏根本]。其中,1[大事]可能是指現存梵文的Mahavastu-avadana。))巴利文長部第14經[大本經],漢譯為長阿含[大本經],與此相當的漢譯本還有[七佛經]、[毗婆尸佛經]、[七佛父母姓字經],巴利文為Maha-apadana-suttanta,此經梵文為Maha-Avadana-sutra。

12. 論議(Upadesa優波提舍),瑜伽師地論:[云何論議?所謂一切摩呾履迦阿毗達磨,研究甚深素呾纜義,宣暢一切契經宗要,是名論議。]大毗婆沙論(27˙659下):[論議云何?謂諸經中,判決默說、大說等教。又佛一時略說經已,便入靜室宴默多時。諸大聲聞共集一處,各以種種異文句義,解釋佛語。](印順導師認為[判決默說大說等教],[默]字應為[黑]字之訛,增一阿含有[四大廣演之義]、巴利文增支部有大處(Mahapadesana),這是判決經典真偽的方法。[薩婆多部毗尼摩得勒伽]卷6:[何以故名摩訶鏂波提舍?答:大清白說。聖人聖人所說,依法故、不違法相故、弟子無畏故、斷伏非法故、攝受正法故,名摩訶鏂波提舍。與此相違,名迦盧(黑)鏂波提舍];[毗尼母經]:[薩婆多說曰:[有四白廣說、有四黑廣說。以何義故名為廣說?以此經故,知此是佛語、此非佛語。])大智度論:[論議經者,答諸問者,釋其所以,又復廣說諸義。如佛說四諦,何等是四?所謂四聖諦。何等是四?所謂苦集滅道聖諦,是名論議。何等為苦聖諦?所謂生苦等八種苦。何等是生苦?所謂諸眾生各各生處是中受苦。如是等問答廣解其義,是名優波提舍。如摩訶衍中佛說六波羅蜜,何等六?所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜?檀波羅蜜有二種,一者具足二者不具足。何等是具足?與般若波羅蜜和合,乃至十住菩薩所得,是名具足。不具足者,初發菩薩心未得無生忍法,未與般若波羅蜜和合,是名不具足。乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜具足者有方便力,未具足者無方便力。復次佛所說論議經,及摩訶迦旃延所解修多羅,乃至像法凡夫人如法說者亦名優波提舍。聲聞所不聞者,佛獨與菩薩說法,無諸聲聞聽者。又佛以神通力變身無數,遍至十方一乘世界說法,又復佛為欲天色天說法,無諸弟子故不得聞。問曰:[諸六通阿羅漢,若佛說時雖不在坐,以天耳天眼可得見聞。若以宿命通並知過去事,何以不聞?]答曰:[諸聲聞神通力所不及處,是故不聞。復次佛為諸大菩薩說[不可思議解脫經],舍利弗、目連在佛左右而不得聞,以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中,能使一切皆水皆火而餘人不見,如[不可思議解脫經]中廣說,盡欲受持者,聞而奉行為受,久久不失為持。]

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