耆那教與佛教 2/2

1. 阿育王法敕(Asoka Edicts, Pillar Edict VII)提到過

佛教僧團（Saṃgha）
婆羅門（Brāhmaṇa）
活命外道（Ājīvika）
尼犍陀（Nigaṇṭha）
佛教經典常提到"Niggaṇṭha Nātaputta"(《雜阿含574經》「時有尼犍若提子與五百眷屬詣菴羅林中」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, b29-c1)，《中阿含133經》「世尊問曰：『苦行尼揵親子施設幾行，令不行惡業，不作惡業？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 628, a21-23))，顯然，佛教經典與阿育王法敕均稱之為尼犍子(教團)，而未稱之為「耆那教」，可能當時尚未有「耆那教」的稱號。
2. 佛教稱阿育王終生信奉佛教，臨死之前，仍執意布施。
耆那教文獻則宣稱「阿育王與耆那教僧有往來、信奉耆那教、某些版本甚至認為阿育王晚年曾在耆那教下出家」。
以存世的阿育王法敕為證據，阿育王自稱「優婆塞 upāsaka」，提到禮敬佛出生地，提到佛教僧團應熟習七部佛經，顯然他較傾向於是一位佛教徒。
佛教經典將尼犍子列為「六師外道」之末，並且有幾部經典提到佛陀或佛陀弟子與尼犍子弟子的論辯。但是，西元八世紀之前的耆那教文獻則將佛教當成空氣，沒有隻紙片語提及佛教。
3. 耆那教分裂成「天衣派」與「白衣派」，學界通常認為分裂過程發生於西元前320-300年左右(阿育王在位年代)，至西元1世紀左右已基本定型。耆那教文獻稱該分裂發生於摩訶毘羅(Mahāvīra 大雄，尼犍子)滅度後約一百多年。
4. 「白衣派」認為耆那教經典為「大雄」所傳，而於約西元453–466年將經典正式編纂定本。現存可見的最古老耆那教手稿大多是11–12世紀的抄本。
5. 「天衣派」不承認「白衣派」的結集，主張耆那教的原始經典早已全部失傳，由大雄之後的祖師「重新」結集。「天衣派」認為最早寫下來的經典是 《Ṣaṭkhaṇḍāgama》（六分阿含），為天衣派根本經典；作者為耆那教 Puṣpadanta 與 Bhūtabali，約寫於西元150年前後。
在耆那教銘文方面，現存最早的銘文為「哈提岡法 Hāthigumphā」銘文，年代約西元前一世紀，其中提到 Jina 勝者與耆那教聖像。
6. 佛教仍保存有相當數量公元前後的寫本殘卷(如犍陀羅佛教寫本)，而耆那教目前尚未發現如此早期的完整經典手稿。
7. 佛教的經典語言為犍陀羅語和巴利，梵語則出現在年代較晚的寫稿。耆那教的經典語言為「俗語 Prakrit」，雖然語言學家也稱犍陀羅語和巴利為「俗語 Prakrit」，但是三者之間有相當差別。
8. 《長阿含17經》：「波波城內有尼乾子命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟」(CBETA, T01, no. 1, p. 72, c17-18)。耆那教也同樣稱尼犍子去世於「波波城 Pāvā」。耆那教稱分裂發生於尼犍子去世後一百年，如果耆那教所敘述為正確，那麼《長阿含17經》的敘述會有兩種狀況：
A. 《長阿含17經》所稱「尼乾子命終未久，弟子分為二部」是更早的分裂，耆那教文獻未提及此一分裂。
B. 「弟子分為二部」發生於尼乾子命終後一百年，《長阿含17經》的最終定稿，約於西元前 280 年左右。