法友飛鴻 237：〈是「洲」還是「燈」？〉

鍾聞瑜：「這是有可能的--一字多義；不過還是要請教錦坤跟「法友」：巴利文是用哪個字？以法為燈明或以法為洲嶼（島）都說得過去，不是嗎！」
　　　　　　　　　　　　2017/6/24 17:59
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試著就此議題泡茶聊聊天。
2005.6.12 長老菩提比丘來福嚴精舍參加印順導師奉塔儀式。我利用午齋休息時間，像連珠炮似的問了十多個問題。
其中兩個問題是：
1. 《中部56經》優婆離捨棄耆那教，改信佛教，說偈頌讚嘆世尊，其中有一首偈頌說：
「Taṇhacchidassa buddhassa, vītadhūmassa anupalittassa;
Āhuneyyassa yakkhassa, uttamapuggalassa atulassa;
Mahato yasaggapattassa, bhagavato tassa sāvakohamasmi.」
為什麼稱佛陀為「yakkha 夜叉」？這有什麼特別意涵嗎？
長老回答說：「耆那教弟子優波離讚佛時稱佛為yakkha，你知道早期《尼柯耶》是靠師徒輾轉背誦傳授的，巴利文的眼睛是 akkha，在背誦當中，這兩個字是很容易混淆的，有可能是 akkha 而被誤記為 yakkha。」長老反覆兩次讀yakkha與akkha的音讓我了解此兩音有多接近。他繼續說：「但是也有可能原文是 yakkha，而漢譯者誤以為 akkha 來翻譯，兩者都有可能，不過前者的可能性比較大。」
對應的《中阿含133經，優婆離經》是翻譯作「Āhuneyyassa(值得供養的) yakkhassa(夜叉的)　可祠無上眼」。
《中阿含133經》卷32〈大品 1〉：「可祠無上眼，上士無與等，御者無有恚，佛弟子婆離。」(CBETA, T01, no. 26, p. 632, b28-c1)。

2. 我說在漢譯中也有這樣的情況，在涅槃經，有幾個版本翻譯為 island 洲，可是也有為數較少的幾個版本翻譯成燈lamp。
長老說：「那個字是 dīpa，在梵文 dīpa 是燈，dvīpa是洲，這個差異是很清楚的。」長老叫我看他的嘴形，他又唸了一次，很遺憾，我知道有差別，可是讀不出來。長老繼續說：「雖然在巴利文「洲」和「燈」兩個意思都是 dīpa，可是當作『燈』字用時，前面會有一個前置詞 xxxx，(抱歉，我聽不出這個前置詞怎麼拼字。)所以即使在巴利文，這個字也肯定是『island洲』而不是『lamp燈』。」
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《長阿含2經，遊行經》卷2：「是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；[13]當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b5-7)
[13]當自歸依歸依於法勿他歸依～attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā, dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā.  (《大正藏》所引的巴利經文有錯字)。
《長阿含6經，轉輪聖王修行經》卷6：「爾時，世尊告諸比丘：「汝等當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；[6]當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 39, a23-26)
[6]當自…依～Atta-dīpā bhikkhave viharatha atta-saraṇā anañña saraṇā, dhamma-dīpā dhamma-saraṇā anañña-saraṇā.。
《雜阿含36經》卷2：「當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。」(CBETA, T02, no. 99, p. 8, a24-25)。(巴利對應經典： SN 22.43 Attadīpa)
《雜阿含638經》卷24：「是故，阿難！當作[1]自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a6-7)[1]自洲Attadīpa.。(巴利對應經典： SN 47.13 Cunda)
《中阿含70經，轉輪王經》卷15〈王相應品 1〉：「諸比丘！[8]當自然法燈，自歸己法，莫然餘燈，莫歸餘法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)[8]當自…餘法～Atta-dīpā viharatha atta-saraṇā anañña-saraṃā, dhamma-dīpā dhamma-saraṇā anañña-saraṇā.。(巴利對應經典： DN 26)。
不管如何，譯作「熾燃」顯然是不正確。
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長部註釋《吉祥悅意》的大般涅槃經註釋（Mahāparinibbānasuttavaṇṇanā）有提到：

“Attadīpāti mahāsamuddagatadīpaṁ viya attānaṁ dīpaṁ
patiṭṭhaṁ katvā viharatha“

自洲：如同大海中洲島的樣子，你們要住在已作為依止自己的島嶼

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會出現這種註釋，應該是在整理註釋書的年代，已經有人主張長部十六經的大般涅槃經中的dīpa是指燈的關係吧！但上座部的長老們不同意這樣的說法，因此才會在註釋書中特別強調。

從漢傳的《長阿含經》遊行經提到：阿難。當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。可以推得，將dīpa認作燈的年代應該也很早。因為漢傳的《長阿含經》是五世紀的譯作，而覺音也是五世紀的人，但他只是整理註釋書。因此dīpa是島或燈的爭議，應該是五世紀前就已經存在。但這句子的語法看來，有可能是屬於比較早期的註釋，因為語法很標準，也貼近經文的形式。因此爭議的年代應該很古老。

Yuan Chuan Su 　　2017年6月26日 上午9:51
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這樣的解釋是很合理的。以前在上課時，對於「熾燃」的句文不知道要如何解釋，但將「熾燃」翻成「燈明」時又覺得說得過去；相較於「洲嶼」，那時我們幾位同學都覺得這樣的解釋比較合理。現在看到您的記述，心裏篤實多了。謝謝您！

我也很喜歡您請教的另一個問題：優婆離讚嘆世尊為無上眼。幸好您請教了長老菩提比丘。

鍾聞瑜          2017年6月26日 上午9:55。