大竹晉《大乘佛教的小乘蔑視：如何看待聲聞與聲聞乘？》

大竹晉《大乘佛教的小乘蔑視：如何看待聲聞與聲聞乘？》

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https://www.chugainippoh.co.jp/article/kanren/books/20240705-003.html?fbclid=IwY2xjawD9wRtleHRuA2FlbQIxMAABHYmRG2af8lPkLBHSv1Ad87MkCqyWcbfVDAM-OcI9T07tnORVs502ZPSUTA_aem_L2-st0S9fN33pDs-FsVZgA
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本書的論點是：「澄清大乗佛教中『小乗蔑視』的發展」。
作者認為，「印度存在的聲聞蔑視和聲聞乘蔑視」與「遠從中國時期的偽經產生『聲聞批判與聲聞乘批判』」傳到了日本，日本佛教接受這些見解；而呈現了「缺乏戒律」的日本大乘佛教風格。
佛滅度後，弟子為了正確地傳承佛法，經過多次「結集」編撰佛法，也因對佛法的不同詮釋而分裂為保守的上座部和創新的大眾部。一般認為佛教傳播到世界各地，也經歷了各種轉變。
「小乘」和「大乘」這兩個詞彙在「大乘經典」是對比使用的。在初期佛教中被認為是賢聖的「佛陀、緣覺、聲聞」當中，「緣覺、聲聞」被稱作「小乘」，僅「佛乘」在「大乘經典」受到廣泛的支持。日本接受的佛教是「經中國改造後，再日本化」的大乘佛教。
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目次
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前言
序章 聲聞蔑視和聲聞乘蔑視是何時生起的？
1. 本章的目標
2. 佛教的文獻
3. 佛教的聖者
4. 佛教的三乘
5. 大乘和小乘
6. 「乘」這個字
7. 蔑視和批判
8. 本章的構成
9. 小結

第一部 大乗佛教和聲聞蔑視
第一章 什麼時候起「聲聞」被歸類成沒有大慈大悲的人？
1. 本章的目標
2. 「聲聞」無大悲
3. 「聲聞」者無大慈大悲
4. 小結

第二章 什麼時候起「聲聞」被歸類成不作「利他行」？
1. 本章的目標
2. 「聲聞」者的「利他行」
3. 「聲聞」者不是為了「利他行」而行
4. 小結

第三章 什麼時候起「聲聞」被歸類成「無法與人共住」者？
1. 本章的目標
2. 「菩薩」與「聲聞」共住
3. 「菩薩」不與「聲聞」共住
4. 小結

第四章 什麼時候起「聲聞」不再受敬重？
1. 本章的目標
2. 「菩薩」敬重「聲聞」
3. 「菩薩」不敬重「聲聞」
4. 小結

第二部 大乗佛教和聲聞乘蔑視
第五章 什麼時候起「部派的三藏」被稱作「聲聞藏」？
1. 本章的目標
2. 「大乘經典」為「菩薩藏」
3. 「部派的三藏」為「聲聞藏」
4. 小結

第六章 什麼時候起「部派的三藏」適合被稱為「聲聞藏」？
1. 本章的目標
2. 「部派的經」適合被稱為「聲聞」
3. 「部派的律」適合被稱為「聲聞」
4. 小結

第七章 什麼時候起「聲聞」與「聲聞學」不再有需要區別？
1. 本章的目標
2. 「菩薩」學習「聲聞乘」
3. 「菩薩」不學習「聲聞乘」
4. 小結

第八章 什麼時候起不再需要波羅提木叉？
1. 本章的目標
2. 「菩薩」需要波羅提木叉
3. 「菩薩」不需要波羅提木叉
4. 小結

總結章 什麼時候生起「聲聞批判」與「聲聞乘批判」？
1. 本章的目標
2. 印度對「聲聞蔑視」與「聲聞乘蔑視」的接受程度
3. 中國對「聲聞蔑視」與「聲聞乘蔑視」的接受程度
4. 日本對「聲聞蔑視」與「聲聞乘蔑視」的接受程度
5. 中國產生「聲聞蔑視」與「聲聞乘蔑視」與日本對此兩者的接受程度
6. 日本式「大乘佛教」的形成
7. 「大乘佛教」與日本式「大乘佛教」的差別
8. 小結

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