法友飛鴻 514：民國以後的「阿含學」

羅雜華問： (2024/7/18)
請教老師，當時中國還有懂阿含的學者嗎？
蘇錦坤答： (2024/7/18)
2013年12月10日方廣錩教授來台北市南港中央研究院參加「敦煌遺書的現狀與研究」學術研討會時，我曾當眾提問：「敦煌遺書有百分之九十是佛教寫卷，為何直到二十世紀末，大部分的研究都是與佛教不相干的主題，而很少出現以佛教寫卷為主的論著？」
方廣錩教授的回答是，「1900年敦煌遺書出現在眾人面前時，佛教是很凋敝的。可以說是『有佛教而無佛學』。」
「懂阿含的學者」很難界定，「懂」有三個層次：
1. 禪智並耀(以禪學驗證佛典，藉佛典光顯禪定)，這是知行合一。
2. 理解並闡明各部經典的教導與其間的脈絡。
3. 讀個「文從字順」，「條理分明」。

【當時中國還有懂阿含的學者嗎？】
當年的漢地學者恐怕連讀懂經中疑難雜句都有問題，隨處指個單字單詞都可能張目瞠舌，說不出個合理解釋。
「當時中國有無阿含學者」，只要將1920-196o年之間的阿含論文與論著列印成表，就能知道答案。
大學三年級時，我的高中同學送我一套五十卷《雜阿含經》，我逐卷標點，不僅矇懂不明，還索然無味，理不出頭緒來。可見閱讀「未經標點的」五十卷《雜阿含經》，不是一件容易的事。
近代漢地學者開始「阿含學」，當然首推呂澂〈雜阿含經刊定記〉(1924, #1)，繼之以印順導師《雜阿含經論會編》(1983, #2)，佛光《阿含藏》，楊郁文《阿含要略》(1993, #3)。
目前阿含研究叢書，應以下四書為基礎：
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2013), Research on the Ekottarika-āgama(《增一阿含經研究》), 法鼓文化，新北市，台灣。
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2014), Research on the Dīrgha-āgama(《長阿含經研究》), 法鼓文化，新北市，台灣。
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2017), Research on the Madhyama-āgama(《中阿含經研究》), 法鼓文化，新北市，台灣。
Dhammadinnā, Bhikkhunī (ed.), (2020), Research on the Saṃyukta-āgama , (Dharma Drum Institute of Liberal Arts Research Series), Taipei: Dharma Drum Publishing Corporation. (《雜阿含經研究》，法鼓文化，新北市，台灣。)
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#1. 呂澂，(1991)，〈雜阿含經刊定記〉，《呂澂佛學論著選集》1-29頁，齊魯書社，濟南市，中國。《佛光大藏經》《阿含藏》〈附錄(下)〉，(1983, 1995)， 663-679頁，佛光出版社，台北市，台灣。(原文發表於 1923年，《內學》第一輯)。
#2 印順法師，(1983, 1994)，《雜阿含經論會編》，正聞出版社，台北市，台灣，民國七十二年九月初版，民國八十三年二月再版。
#3 楊郁文，(1997)，《阿含要略》，法鼓出版社，台北市，台灣。