Saṃyukta-āgama 漢譯為「雜阿含」

漢字是單音節字，可以簡化成：
前子音 + 母音 + 後子音
(母音可以是單母音(a. e, i, o, u)、雙母音(ai, au)或三母音(iau)。)
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當代華語每字必需有母音，前子音和後子音可有可無。後子音只有兩種情況：
1. n: 音(in)，安(an)，
2. ng: 英(ing)，昂(ang)

台語後子音只有四種情況：(台羅標音)
1. m: 音(im)，暗(am)，
2. nn: 嬰(inn)，餡(ann)
3. n: 因(in)，安(an)，
4. ng: 英(ing)，紅(ang)

台語後子音另有四種情況，術語上稱之為「入聲」(古漢語四聲：「平、上、去、入」，當代華語的「第三聲」，是古漢語所無的音調，不在四聲之列)：
1. t: 握(at)，乙(it)，
2. k: 渥(ak)，億(ek)
3. p: 盒(ap)，翕(hip)，
4. h: 鴨(ah)，甲(kah)

台語有沒有母音的字，例如：
1. ng: 黃，阮，蔭
2. hng: 遠，園，方

台語和華語沒有「雙子音」或「多子音」的現象，英文當中，trump, scream, against 為三子音，break, breast 為雙子音。(古漢語學者主張商朝之前的漢語有「雙子音」或「多子音」的現象，不在本文討論之列。)
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相對於此，英語有雙音節字如 against, special; 像 pronunciation, refrigerator 為五音節字。
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āgama 漢譯為「阿含」，十分明白，因為「阿含」古漢語和台語都讀作 a-gam.
「阿含」有時寫作「阿鋡」，「鋡」的漢字本意為「箱子」，與 nikāya 的字義呼應。西漢楊雄《方言》卷六：「鋡：龕，受也。齊、楚曰『鋡』，揚、越曰『龕』」。
所以這是翻譯當中的「音、義兼翻」。
āgama 有三音節(ā-ga-ma)，漢譯當中常將最後一音節的母音 -a 省略不譯，而僅保留最後音節的前母音(如：Ānanda 翻譯為阿難，Buddha 翻譯為佛)，原因不明。
但是，漢譯也有翻譯作三字的情況，如：
1. 《中阿含84經》卷21〈長壽王品 2〉：「或有一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿[6]含慕，多學經書，餘者不然」(CBETA, T01, no. 26, p. 561, b26-28)，[6]含＝鋡【宋】＊【元】＊【明】＊。
2. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷6：「有說即《雜阿笈摩》中四句法是。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 28, c13)

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那麼，saṃyukta, saṃyutta 為何翻譯為「雜」呢？
《維基百科》的「雜阿含經」詞條有這樣的敘述(https://zh.wikipedia.org/wiki/雜阿含經)：「後世傳誦中，誤將《雜部》（南傳佛教《小部》，諸經篇幅短小，事多雜碎，故名）之名稱，覆譯於《相應阿含》，故名《雜阿含經》。」
這是對「雜」字的誤解。
《分別功德論》卷1：「『雜』者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，喜令人忘，故曰『雜』也。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 32, b1-2)。
《分別功德論》此段敘述，恐是誤解。

漢魏之間，「雜」、「襍」兩字混用，並無差別。《說文》「衣部」：「五彩相合。從衣、集聲。」《集韻》「入聲．合韻」：「雜、襍」下云：「昨合切。《說文》五彩相合。一曰集也，或從衣。」
所以，「雜阿含」即是「襍阿含」，雖有「雜：五色相雜」的字義，其實是「集」。
用「集、襍」來翻譯「以類結集成 saṃyutta」，再合適不過了，怎能說是「誤解、誤譯」呢？