關於元亨寺《南傳大藏經》的訂正

因為元亨寺《南傳大藏經》的譯文有多處待進一步訂正，同學在論文寫作時，應避免直接引用元亨寺《南傳大藏經》，而是應查核巴利原文並比對譯文。
　　在此提出幾個例子作為同學的參考。
　　大抵元亨寺《南傳大藏經》急待修訂，多處譯文或有漏譯、誤譯、抄寫訛誤、標點不當、校訂疏漏等等問題；即使如此，帖主在此澄清，元亨寺《南傳大藏經》仍然是巴利三藏(Pali Tipitaka)目前唯一完整的漢譯，功德無量，雖有瑕疵，仍具檢索、參考、索引等等價值，只是引用時必須多一道訂正手續。可參考帖主臉書〈元亨寺《南傳大藏經》五部尼柯耶訂正〉：
https://www.facebook.com/groups/2085421668436772
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大凡「經典翻譯」、「字典編輯」無法一次到位，不可能畢全功於一役；應該認知「經典翻譯」應是不同年代、不同團隊一譯、再譯、三譯、四譯，記取前人經驗，改正前人訛誤，務必追求後後勝於前前。如果有人想當「終結者 terminater」，成為「空前絕後」的翻譯，想成為最完整、最完美的翻譯，則是「痴人妄想」，會遲緩學術研究的進展。「字典編輯」也是如此。
　　　反觀日本於《南傳大藏經》的翻譯，已經由第三代學人進行第三次語體文的翻譯，註解更詳盡，對巴利經文的掌握更精確。而漢傳佛教界仍在原地踏步，令人著急。
關則富翻譯註解：《巴利語佛經譯註，《增支部（一）》》，聯經出版社，2016年出版。
(以下兩例為網友 Yishou 在 CBETA 網站所提示，在此向他致謝：http://www.cbeta.org/node/5102#comment-1341)
例一：《增支部3.138經》(或作 AN 3.140)
諸比丘！世間有比丘，滅盡五順下分結故，成為化生者，於彼處涅槃，從彼世〔界〕成為不退轉者，此說為彼之速疾。復次，為問及勝法、勝律，不怖而答，此說為彼之美色。復次，彼是衣……得資具，此說為彼不見身高與體壯無。諸比丘！如是，人中之良馬是具速疾，具美色，不具身高與體壯。
應作：
[0416a05] 諸比丘！世間有比丘，滅盡五順下分結故，成為化生者，於彼處涅槃，從彼世〔界〕成為不退轉者，此說為彼之速疾。復次，為問及勝法、勝律，不怖而答，此說為彼之美色。復次，彼是不得衣、食、牀、座、病緣藥、資具、此說為彼不具身高與體壯。諸比丘！如是，人中之良馬是具速疾，具美色，不具身高與體壯。
例二：《增支部3.63經》：
「一時，世尊與大比丘俱遊行於拘薩羅，入於名為艾那迦布拉之拘薩羅中之婆羅門村。住在艾那迦布拉之婆羅門家主等聞說，沙門尊瞿曇釋迦子從釋迦族出家來至艾那迦布拉者，又，彼尊瞿曇有美孿稱讚之聲揚，謂：「彼世尊是應無、正自覺明行具足、善近、世間解、無上士、調御丈夫者、天人師、覺者、世尊。彼對此眾人及天、魔、梵天、沙門、婆羅門、國王、庶民、有情、能自了知、證已而教說者。彼宣示初善、中善、善、有義、有文、純一圓滿、清淨、潔白之法，能遇如是之阿羅漢者，是幸甚。」(CBETA, N19, no. 7, p. 259, a7-14 // PTS. A. 1. 180)
應作：
「一時，世尊與大比丘俱遊行於拘薩羅，入於名為艾那迦布拉(Venāgapura 吠那伽普拉)之拘薩羅中之婆羅門村。住在艾那迦布拉之婆羅門家主等聞說，沙門瞿曇為從釋迦族出家之釋迦子，來至艾那迦布拉。又，彼尊瞿曇有美好稱讚之聲揚，謂：「彼世尊是應供、等正覺(正自覺)、明行具足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫者、天人師、佛、世尊。彼對此眾人及天、魔、梵天、沙門、婆羅門、國王、庶民、有情，世尊為能自了知、證已而教說者。彼宣示初善、中善、後善、有義、有文、純一圓滿、清淨、潔白之法，能遇如是之阿羅漢者，是幸甚。」(CBETA, N19, no. 7, p. 259, a7-14 // PTS. A. 1. 180)