諸天與阿修羅

阿修羅與 Deva，如果將他們從天上抓到地上來；這是互相爭戰的兩個民族，可能不是像在天上一樣，善神為 Deva、惡神為阿修羅；善神還常常打輸惡神。

從《相應部11.3經》、《雜阿含1106經》和《別譯雜阿含35經》，如同玉皇大帝的天帝釋還娶了死對頭阿修羅王的女兒，這是像日本戰國時代，織田信長、豐臣秀吉等諸侯常將女兒嫁給死對頭一樣，是天上像人間一樣亂呢?還是編故事的人把人間的亂象編成天上的故事呢?
《別譯雜阿含35經》卷2：「釋娶毘摩質多羅阿修羅王女，名舍脂」(CBETA, T02, no. 100, p. 384, c26-27)。
如果是兩個處於矛盾狀態的民族，娶對方的女兒，在歷史來說，也不算是罕見。
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《雜阿含981經》卷35：「過去世時，釋提桓因與阿修羅共戰。爾時，帝釋語諸三十三天言：『諸仁者，諸天與阿修羅共鬪戰時，若生恐怖，心驚毛竪者，汝當念我伏敵之幢。念彼幢時，恐怖即除。』如是。比丘！若於空閑、樹下、空舍而生恐怖，心驚毛竪者，當念如來：『如來、應、等正覺，乃至佛世尊。』彼當念時，恐怖即除。」(CBETA, T02, no. 99, p. 255, a29-b7)。
這代表諸天與阿修羅決戰時，諸天還會心生恐懼。
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《相應部11.4經》：
「「比丘們！從前，天神、阿修羅的戰鬥已群集。
　　比丘們！那時，毘摩質多阿修羅王召喚阿修羅們：『親愛的先生們！在阿修羅對天神的戰鬥已群集中，如果阿修羅們勝，天神們敗，這樣，以脖子為第五繫縛，繫縛那位天帝釋後，請你們帶來阿修羅城我的面前。』
　　比丘們！那時，天帝釋也召喚三十三天天神：『親愛的先生們！在阿修羅對天神的戰鬥已群集中，如果天神們勝，阿修羅們敗，這樣，以脖子為第五繫縛，繫縛那位毘摩質多阿修羅王後，請你們帶來善法堂我的面前。』」
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阿修羅與諸天的爭鬥互有勝負。
在人間，跑到印度的一族似乎是崇敬 Deva(巴利)、Divya(巴利)，而把 Asura 當作是邪惡的一方。
留在伊朗、波斯的一族似乎是崇敬 Asura (Ahura, Rahula, Hura) ，而把 Deva(巴利)、Divya(巴利) 當作是邪惡的一方。
從英文來看， Deva 演變為 Demon (邪靈、魔鬼)，也演變成 Divine 神聖的。
相傳釋迦摩尼的兒子名為「羅睺羅 Rahula」，此一名字如同「提婆達多 Devadatta 天賜 」，不全然是一個「壞」名字。
如附圖，雖然後來印度文獻出現「sura 神、天」的用詞，但是 PTS 《巴英字典》表示，這是一個後起的字義，此字不是在「sura 神、天」之前加一「a- 否定詞，字首詞綴」而成，而是在未定義「sura 神、天」一字之前，先有 Asura 的字義。
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《大智度論》卷30〈序品 1〉：「復次，如阿修羅、甄陀羅、乾沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等；大神是天，阿修羅(是)民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意所作，是故人疑言：『是修羅？非修羅？』
『修羅』，[5]秦言[6]大也。說者言：『是阿修羅，非[7]修羅。』阿修羅道(以)初得名，餘者皆同一道。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 280, a10-15)。
帖主認為最後兩行應改作：
『阿(修羅)』，秦言『不』也。說者言：『是阿修羅，非修羅。』阿修羅道(以)初得名，餘者皆同一道。」
白話翻譯為：
「阿修羅」的「阿」，漢意為「非、不」。
回答的人：「那是阿修羅，不是修羅。」
阿修羅道以首列「阿修羅」而得名，餘者(甄陀羅、乾沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等)都在「阿修羅」道。