「四部注」之題名作為「『四悉檀』即『四尼柯耶』編輯宗趣」 1/2

印順導師在《契理契機之人間佛教》書中提到：

在印度佛教思想史的探求中，發現了一項重要的判攝準則。南傳佛教的覺音三藏，我沒有能力讀他的著作，但從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發。
他的四部注釋，《長部注》名「吉祥悅意」，《中部注》名「破斥猶豫」，《相應部注》（「相應」即「雜」）名「顯揚真義」，《增支部注》名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀（四宗，四理趣）有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求」與各各為人(生善)悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。
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覺音論師「四部注」各有名稱，此一翻譯最早見於呂澂的著作：
1. 《長部注》名「吉祥悅意」，
2. 《中部注》名「破斥猶豫」，
3. 《相應部注》名「顯揚真義」，
4. 《增支部注》名「滿足希求」。

不知這是呂澂創譯，還是引自日本學者的翻譯。
但是將「四悉曇」配「四部注」的名稱，則是印順導師的創舉。
1. 《長部注》「吉祥悅意」為「世界悉曇」，
2. 《中部注》「破斥猶豫」為「對治悉曇」，
3. 《相應部注》「顯揚真義」為「第一義悉曇」，
4. 《增支部注》名「滿足希求」為「各各為人(生善)悉曇」。
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長老菩提比丘以「四部注」的書末跋文 colophon 為理據，對印順導師的上述主張提出不同的意見。
各部「四部注」的書末跋文中說明了覺音論師安立「四部注」題名的緣由，而這些緣由與導師的觀點不同。菩提長老認為，導師援引覺音「四部注」之題名作為「『四悉檀』即『四尼柯耶』編輯宗趣」之證明的論述，基本上是證據不足的。
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我提的是另一理由：
如果不論漢人著述，漢譯佛典的經、律、論及其註解當中，僅有《大智度論》提及此四悉檀。
《大智度論》卷1〈序品 1〉：「佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀[32]中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。[33a]佛法中，[34]有[35]以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b17-24)
[32]中＋（總攝）【宋】【元】【明】，中＝總攝【宮】，＝總說【聖】【石】。[33a]〔佛法…故實〕三十八字－【宮】【石】。[34]（實）＋有【元】【明】。[35]〔以〕－【宋】。
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《大智度論》說：「《般若波羅蜜經》是第一義悉檀」，如果導師主張第一義悉檀即是《雜阿含經》，那麼，《般若波羅蜜經》就是“雜阿含經”嗎？如果是，為什麼是？如果不是，為什麼兩者都是第一義悉檀？
而且，以巴利文獻為宗旨的南傳上座部，並無一致的歷史跡象顯示他們獨尊《相應部》而以《相應部》為「第一義」。
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這一議題應該回到源頭去討論，
1. 《大智度論》四悉曇是指哪一類經典？
2. 四部《尼柯耶》的宗旨是什麼？與「吉祥悅意」、「破斥猶豫」、「顯揚真義」、「滿足希求」的關係是什麼？
3. 覺音論師自稱此四個命名的緣由是什麼？
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莊春江老師的翻譯：
1. 《長部注》名「Sumaṅgalavilāsinī, 善吉祥的優美」，
2. 《中部注》名「Papañcasūdaṇī, 虛妄的破壞」，
3. 《相應部注》名「Sāratthappakāsinī, 核心義理的說明」，
4. 《增支部注》名「Manorathapūraṇī, 心願的充滿」。
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帖主舉一例說明此中的關鍵，帖主在網路上搜尋資料時，發現有一「法友、同道」同為弘揚「阿含教義」的網站如此敘述：
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「中阿含經」繼承「雜阿含經」弟子記說的特性而來，將「雜阿含經」中，以問答形式表達，討論身心修證的教法，以及身語清淨的教制等精簡的經文，分別抉擇，使得到明確無疑的理解，以斷疑情，淨治煩惱。「中阿含經」被龍樹菩薩判為「破斥猶豫」的「對治悉檀」。
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此一敘述顯露了兩個問題：
1. 「『中阿含經』繼承『雜阿含經』弟子記說的特性而來」，沒有任何經論作這樣的主張，《中阿含經》、《雜阿含經》各自依照集結時的原則所編排，不是前者繼承後者的某一特性而來。
2. 龍樹菩薩(假如《大智度論》為龍樹所著的話)既未判定《中阿含經》為「破斥猶豫」，也未判定《中阿含經》為「對治悉檀」。
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以下《四部註》的命名以及翻譯，為菩提比丘英譯，福嚴佛學院長長慈法師漢譯。為方便讀者閱讀，帖主已經將英譯部分刪去。
1. 《吉祥的嚴飾》長部註：Dāṭhānāga 是一位具崇高德行的吉祥寺（一個佛學院）寺僧，他是大寺派長老傳承中的追隨者，因他所請，我撰寫《長阿含》的注疏，命名為 Sumaṅgalavilāsinī （吉祥之嚴飾），宣揚具十力者（佛）之種種功德。
2. 《戲論之破除者》中部註：由於具高度智慧之長老 Buddhamitta 法師有此請求，為了表達對此殊勝而能破除外道宗義之《中部》的崇敬，我撰寫了名為「戲論之破除者」的注疏。這位長老曾與我在Mayūradūtapaṭṭana 共住。
3. 《要義之啟示者》相應部註：為欲善法常住，我撰寫此微妙注疏，名為「要義之啟示者」，以解釋殊勝《相應部》之義，此有助於諸修觀的利根比丘們。
4. 《願望之圓成者》增支部註：此著作圓滿自己對諸「阿含」作注疏的願望，因此名為「願望之圓成者」。
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Alberto, Todeschini 阿爾伯特．托德斯基尼 將《增支部註》翻譯作「wish fulfiller (以此)達成願望」。《法鼓佛學學報》第13期，153-188頁，2013.12.01。