「賢善夜頌」、「跋地羅帝偈」的風貌如下：
出現於《中部133經》：(引自莊春江老師的翻譯)
「應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，
凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處觀，
不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，
寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。」
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《中阿含165經》：
「慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若作聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。」(CBETA, T01, no. 26, p. 697, a18-25)
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玄奘《瑜伽師地論》卷19：
「『於過去無戀，不悕求未來；
現在諸法中，處處遍觀察；
智者所增長，無奪亦無動。』
此是造賢善頌。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a2)
此處的譯文過於簡略，疑有脫落。
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義淨法師翻譯的《佛說善夜經》：
「過去不應念，未來不希求；
於現在時中，皆如法觀察。
妄想心難遣，智人應善觀；
宜可速勤修，焉知至明日。
由彼死王眾，與汝鎮相隨；
是故我牟尼，善夜經今說。
常願諸有情，離苦獲安樂；
不造諸惡業，恒修於眾善。」(CBETA, T21, no. 1362, p. 882, a3-10)。
但是，此一翻譯也帶有陀羅尼：
「復更說此陀羅尼曰：
『怛姪他 毘尼婆(引)喇儞 跋柁摩單滯 摩膩儞㨖㨖㨖㨖 瞿里健陀里 旃茶里摩登祇(上)薩囉爛帝 莫呼剌膩攝鉢利 斫羯囉婆(引)枳 攝伐里莫訶攝伐里 步精揭(巨列)儞 儞弭儞名揭儞 訖栗多(引)儞 莎(引)訶(引)
僧拽體(天移)曇(去) 頞[口*束*頁]伽帝 捺囉伽帝 謗蘇迦波(引)𧜟 劫布得(都洛) 迦波(引)𧜟 答布檀泥(去)莎訶』」(CBETA, T21, no. 1362, p. 882, a13-21)。
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西晉竺法護翻譯的《尊上經》：
「過去當不憶，當來無求念，
過去已盡滅，當來無所得。
謂現在之法，彼彼當思惟，
所念非牢固，智者能自覺。
得已能進行，何智憂命終？
我心不離此，大眾不能脫。
如是堅牢住，晝夜不捨之，
是故賢善偈，人當作是觀。」(CBETA, T01, no. 77, p. 886, b14-21)。
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帖主翻譯《中部133經》的偈頌：
不要追隨過去，也不要寄望於未來，
因為過去以被捨棄，未來則尚未到來。
至於現在，應不轉移地與不動搖地(處處)觀察，
如此了知之後，應(繼續如此)修習。
現在應勤奮努力，誰知道明天是否會面臨死亡？
無法商量而避免死魔與他的魔軍(的到來)。
(因此)應日夜不懈怠地，如此精勤地修習
這寂靜的牟尼所教導的『賢善夜頌』
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《增支部4.160經》特別關注是否「意義正確地 sātthaṃ 」、「字句正確地 sabyañjanaṃ」說法。否則即會導致正法衰退、斷滅。
很可惜，此部經沒有出現漢譯對應經典。
在南北朝時期，曾有一位漢地出家人主張「不要將佛教經典漢譯」，因為各地佛教都以「印度語系語言」學習經典，漢譯反而增加誤解的機會。
不將經典漢譯，當然不是「理想的」傳播佛法與學佛的方式，但是漢地不鼓勵直接閱讀「印度語系語言」的佛教經典，造成一些經典的細節遺失、古代帶來漢地的貝葉文卷斷滅、誤譯的地方無從訂正，這也是問題的所在！
即使與漢譯無關，玄奘與義淨見到的梵文經典也發生變化，總是令人感嘆正法的流變。
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《增支部4.160經》(只引部分片段)：
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有四事能令正法衰退(錯亂)或中斷。那四事？
(1)諸比丘！此處，眾比丘不善學習經典，將音節、字句錯置。諸比丘！當音節、字句被錯置時，就會錯誤地詮釋經典的原義。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第一件事。
(2)諸比丘！又，比丘不聽勸誡與具不聽勸誡的習性。他們對勸誡不耐煩、沒耐心，不敬重地接受勸誡。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第二件事。
(3)諸比丘！又，持法、持律、持本母、熟悉四阿含(尼柯耶)的多聞比丘(bhikkhū bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā)，未敬重地教導其他比丘背誦這些經典(戒律、本母)，當這些多聞比丘去世之後，這些經典(戒律、本母)被從根本切斷，再也無人保護(誦持)。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第三件事。
(4)諸比丘！諸長老比丘生活富裕且生活散漫；他們退墮而不獨居靜修，未能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。後學比丘也仿照此例，他們生活富裕且生活散漫，退墮而不獨居靜修，未能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第四件事。
「應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，
凡過去的已被捨，未來的未到達。
凡現在已生起的法，處處觀，
不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
只有今天應該作的努力，誰能知明天[是否]死亡？
因為與死神大軍，確實沒有契約。
這樣熱心的住者，日夜不懈怠地，
寂靜的牟尼說：他確實是『賢善一夜者』。」
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《中阿含165經》：
「慎莫念過去， 亦勿願未來，
過去事已滅， 未來復未至。
現在所有法， 彼亦當為思，
念無有堅強， 慧者覺如是。
若作聖人行， 孰知愁於死，
我要不會彼， 大苦災患終。
如是行精勤， 晝夜無懈怠，
是故常當說， 跋地羅帝偈。」(CBETA, T01, no. 26, p. 697, a18-25)
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玄奘《瑜伽師地論》卷19：
「『於過去無戀，不悕求未來；
現在諸法中，處處遍觀察；
智者所增長，無奪亦無動。』
此是造賢善頌。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a2)
此處的譯文過於簡略，疑有脫落。
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義淨法師翻譯的《佛說善夜經》：
「過去不應念，未來不希求；
於現在時中，皆如法觀察。
妄想心難遣，智人應善觀；
宜可速勤修，焉知至明日。
由彼死王眾，與汝鎮相隨；
是故我牟尼，善夜經今說。
常願諸有情，離苦獲安樂；
不造諸惡業，恒修於眾善。」(CBETA, T21, no. 1362, p. 882, a3-10)。
但是，此一翻譯也帶有陀羅尼：
「復更說此陀羅尼曰：
『怛姪他 毘尼婆(引)喇儞 跋柁摩單滯 摩膩儞㨖㨖㨖㨖 瞿里健陀里 旃茶里摩登祇(上)薩囉爛帝 莫呼剌膩攝鉢利 斫羯囉婆(引)枳 攝伐里莫訶攝伐里 步精揭(巨列)儞 儞弭儞名揭儞 訖栗多(引)儞 莎(引)訶(引)
僧拽體(天移)曇(去) 頞[口*束*頁]伽帝 捺囉伽帝 謗蘇迦波(引)𧜟 劫布得(都洛) 迦波(引)𧜟 答布檀泥(去)莎訶』」(CBETA, T21, no. 1362, p. 882, a13-21)。
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西晉竺法護翻譯的《尊上經》：
「過去當不憶，當來無求念，
過去已盡滅，當來無所得。
謂現在之法，彼彼當思惟，
所念非牢固，智者能自覺。
得已能進行，何智憂命終？
我心不離此，大眾不能脫。
如是堅牢住，晝夜不捨之，
是故賢善偈，人當作是觀。」(CBETA, T01, no. 77, p. 886, b14-21)。
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帖主翻譯《中部133經》的偈頌：
不要追隨過去，也不要寄望於未來，
因為過去以被捨棄，未來則尚未到來。
至於現在，應不轉移地與不動搖地(處處)觀察，
如此了知之後，應(繼續如此)修習。
現在應勤奮努力，誰知道明天是否會面臨死亡？
無法商量而避免死魔與他的魔軍(的到來)。
(因此)應日夜不懈怠地，如此精勤地修習
這寂靜的牟尼所教導的『賢善夜頌』
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《增支部4.160經》特別關注是否「意義正確地 sātthaṃ 」、「字句正確地 sabyañjanaṃ」說法。否則即會導致正法衰退、斷滅。
很可惜，此部經沒有出現漢譯對應經典。
在南北朝時期，曾有一位漢地出家人主張「不要將佛教經典漢譯」，因為各地佛教都以「印度語系語言」學習經典，漢譯反而增加誤解的機會。
不將經典漢譯，當然不是「理想的」傳播佛法與學佛的方式，但是漢地不鼓勵直接閱讀「印度語系語言」的佛教經典，造成一些經典的細節遺失、古代帶來漢地的貝葉文卷斷滅、誤譯的地方無從訂正，這也是問題的所在！
即使與漢譯無關，玄奘與義淨見到的梵文經典也發生變化，總是令人感嘆正法的流變。
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《增支部4.160經》(只引部分片段)：
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有四事能令正法衰退(錯亂)或中斷。那四事？
(1)諸比丘！此處，眾比丘不善學習經典，將音節、字句錯置。諸比丘！當音節、字句被錯置時，就會錯誤地詮釋經典的原義。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第一件事。
(2)諸比丘！又，比丘不聽勸誡與具不聽勸誡的習性。他們對勸誡不耐煩、沒耐心，不敬重地接受勸誡。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第二件事。
(3)諸比丘！又，持法、持律、持本母、熟悉四阿含(尼柯耶)的多聞比丘(bhikkhū bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā)，未敬重地教導其他比丘背誦這些經典(戒律、本母)，當這些多聞比丘去世之後，這些經典(戒律、本母)被從根本切斷，再也無人保護(誦持)。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第三件事。
(4)諸比丘！諸長老比丘生活富裕且生活散漫；他們退墮而不獨居靜修，未能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。後學比丘也仿照此例，他們生活富裕且生活散漫，退墮而不獨居靜修，未能精勤於求得己所未得、求悟己所未悟、求證己所未證。這是導致正法衰退(錯亂)或中斷的第四件事。
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