六成就

在漢語佛教文獻有所謂「六成就」的說法，指諸經開頭的「序分」所具的六種細節。實際上，不管是「六成就」或「天台宗的五時八教」都顯得「不合時宜」，應重新思考其立論的依據。
六種成就，謂諸經之通序「如是我聞」等語有六種成就。
1. 信成就：「如是」。即指阿難之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，故稱信成就。
2. 聞成就：「我聞」。即阿難自聞。阿難親聞佛之說法，故稱聞成就。
3. 時成就：「一時」。即指說法之時間。法王啟運嘉會之時，眾生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。
4. 主成就：「佛」。即指說法之主。佛係世間與出世間說法化導之主，故稱主成就。
5. 處成就：「在某處」，即指說法處。佛於天上、人間、摩揭提國、舍衛國等處說法，故稱處成就。
6. 眾成就：「與眾若干人俱」，即指聞法之眾。
-------
這是漢地說經、解經的整理，可以說是「憑空想像」。
首先，大藏經收錄的經典，有「如是我聞」，不一定就是佛經、佛教文獻；無「如是我聞」，不一定就不是佛經、佛教文獻。其次，「如是我聞」並不是指「阿難所聞如是」。所以，認為「如是我聞」表彰「信成就」與「聞成就」，這是「無稽之談」。
請參考：
https://youtu.be/7ElGQD2uc60
2. 所謂「說法處」，無法成立「處成就」。
在經典口誦傳承的過程中，很顯然的是法義重於地點，所以《增一阿含經》提到「不得說經處」時，可以說是在「舍衛城」，顯然並未把此類「忘失」當作一件嚴重的大事：「今稱諸經聞如是，佛處所在城國土；波羅捺國初說法，摩竭國降三迦葉；釋翅拘薩迦尸國，瞻波句留毘舍離；天宮龍宮阿須倫，乾沓和等拘尸城；正使不得說經處，當稱原本在舍衛。」
《分別功德論》在此解釋其原因：「若不得說經處，但稱在舍衛者，以佛在舍衛經二十五年，比在諸國最久。」
《十誦律》甚至提到可以在「六大城」任意選一處：「佛在舍衛國。長老優波離問佛：『世尊，我等不知佛在何處說修多羅、毘尼、阿毘曇。我等不知云何。』佛言：『在六大城：瞻波國、舍衛國、毘舍離國、王舍城、波羅奈、迦維羅衛城。何以故？我多在彼住，種種變化皆在是處。』」

因此，有可能在初期佛教的口誦傳承中，法義的講說列為是傳誦的重點，被要求做嚴密的忠實傳誦，而說經的地點並未被列為是絕對的重要因素；稍後在整理與結集經典時，依例要安上「如是我聞，一時佛在」的「定型句 pericope」，發現有些經、律無法確定地點，變通的方法是安上世尊晚期停駐較久的大城。從文獻的立場來看，反而無法辨識那一部分經典是隨宜安上的地點，那一部分經典是傳誦以來一直相當一致(而確定)的地點。因此，說經的地點難以作為判定「對應經典」的主要準則。